摧枯拉朽是什么意思(天翻地覆慨而慷是什么意思)

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摧枯拉朽是什么意思，天翻地覆慨而慷是什么意思？

“天翻地覆慨而慷”意思是说，这翻天覆地的巨大变化确实值得慷慨高歌欢欣鼓舞的。这句诗出自毛泽东1949年写的《七律人民解放军占领南京》，发出“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”的豪叹。

当时，人民解放军以风扫残云摧枯拉朽之势取得辽沈战役平津战役淮海战役的胜利，并迅速占领南京。毛泽东诗兴大发，挥就这篇传世词作。

传统武术中的内劲是指什么？

内劲，就是神经，肌肉，气息高度配合下形成的力量。这是我的理解。

一、关于内劲，有很多不同的解释，如果用传统武术的解释，可以追寻到中医基础理论，因为"气一元论"是古代哲学解释世界的开始，而后，中医使用了“气”的概念，发挥更多的学术，传统武术的'内功"“内劲”与中医学的经络学，穴位学是有必然的联系。中医学认为人体的构成和运行有一种能量，这就是“气”它即是物质也是功能的表述·····这个角度理解，内劲，就是运用好“经络之气”再配合肌肉，所形成的劲力。

二、如果用现代体育的解释，

1.肌肉的生理横断面增大；肌内生理横断面增大是由于肌纤维增造成的，包括肌凝蛋白质量增加，肌肉毛细胞管网增多，肌肉结缔组织增厚，肌糖元增加等，并伴随脂肪减少。

2.神经调节的改善；神经调节的改善包括.

Ⅰ、动员参加活动的肌纤维数量增多。

Ⅱ、改善主动肌和协同肌、对抗肌、支持肌（固定肌）的相应协调关系，对抗肌放松能是影响力量的重要因素。

Ⅲ、大脑皮质神经过程的强度和灵活性的改善能增大力量

3.杠杆（骨)的机械效率

4.肌纤维的组成；肌肉中快肌纤维成分成高，肌肉收缩力量也大。

劲力更符合神经调节的改善从心理学讲，如果夸讲你，表扬，给你物质，你自己非常非常认真，那怕喝点小酒，有深仇大恨，心理、神经、肾上腺激素、内分泌都会改，神经就能更好的募集肌纤维，这就为什么人在意外时，体态并没有改变，但是力量却突然变大，同样练武术的人，体态并不大，但打出来的力量却有渗透性。

三、生物力学，解释；

内力，若将人体看作一个力学系统，则人的体内部各部位相素作用的力称为人体内力，如肌肉张力，韧带的张力，组织的粘滞力，关节约束力等等

池水的意思？

《池水》是青言之写的网络小说连载于连城读书。

内容简介

世界上没有绝对的爱与恨,有的,只是人心善变。在这善变的世界,我们能相信谁?所有的相遇既是博杀,所有的相处的原是算计,那么,那所谓的爱情,是不是只不过为刀锋上冷冽的一滴血而已...以戮之名为生的池水,它的意义,是取缔早已腐败糜烂的天下第一门派,摧枯拉朽的这股力量,由池水里的他们来完成,由蔚蓝,来带领。

谈谈儒家思想在中国传统思想史中是怎样演变和发展的？

这个问题非常好，也非常宏大。儒家思想渊源流长、博大精深，在中国两千年的思想发展史上具有举足轻重的地位。几乎所有的中国精神都是从儒家思想当中孕育而来，比如中国礼仪之邦的气度，海纳百川的心胸，锲而不舍的精神都是源自于儒家思想。他的发展可以简单梳理为如下几个方面：

先秦时期

先秦时期是儒家思想的成型与发展期，最突出的就是儒家学派的创建人孔子。他不仅著书立说，周游列国，还广收门徒，有教无类，使得儒家思想成为百家争鸣当中最先形成传承有序、生生不息的学说流派。孔子之后，曾子，子思子、孟子等人薪火相传真正让儒家学派成功走过了春秋和战国，历经大浪淘沙之后依旧历久弥新，焕发着青春与活力。在这一阶段，儒家的经典已经大量诞生，确定了以“仁”为核心的思想体系。从孔子的为政以德与克己复礼，再到曾子的修齐治平，最后到了孟子的仁政思想、民本观念。通过“四书五经”的系统阐述，儒家思想已经成型。当中的主张虽然在大动乱的的背景之下无人采用，可是却成功地埋下了种子。

秦汉时期

秦火之后，大量的儒家经典遭到毁损。汉代初年通过鲁壁的发掘，伏生的记诵，儒家最主要的经典得以重新现世。儒家流散的门徒也开始聚集，以董仲舒为代表的新一代儒家提出“人副天数”理论。主张天有四时，人有四肢，天有五行，人有五脏。人是最能够感知上苍天意的存在，所以君王要施行仁政才能够顺应天道，如果逆天意而行只能是遭到上苍的惩罚。综合起来就是天人合一，天人感应的理论。他通过《天人三策》、《春秋繁露》向皇帝进言，武帝开始罢黜百家独尊儒术。可是最初仍然是外儒内法，表面强调儒家的仁义，内在还是刑法家的严苛。直到汉元帝开始，儒家思想才正式在中央和地方生根发芽，成为青年一代的学习内容。东汉时期，儒家思想已经深入人心，当时被称为“经学”，受到社会大众的关注。郑玄为汉代经学的集大成者，治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”。即使是乱世英豪如曹操刘备等人也是在奉行儒家的主张，尊奉儒家思想为治国理念。

魏晋南北朝

魏晋南北朝时期，玄学大行其道，经学逐渐势弱。但是，经学已经化整为零进入到各个世家之中，成为各大家族的传家思想。其中有袁准以儒学而闻名，著有《仪礼丧服经》注一卷，《袁子正论》十九卷，《正书》二十五卷。傅玄专心经学，撰有《傅子》等书，提出“国以民为本”，民安则国安，民危则国危。后来到了南北朝时期，北朝有颜之推的《颜氏家训》，南朝有刘勰的《文心雕龙》。这一时期的儒家思想开始走进市民生活，并且体裁多样，在思想性之外更注重文学批判精神。

唐代

一直以来，儒家敬畏上天，董仲舒在其理论中提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”自汉代以后，这也是儒家的根本思想。但到了唐代这一思想受到了挑战，也就是佛家思想的引入。佛家思想当中刚提出，天也是在不断变化的，我们所处的天只是众多的天中的一层，宇宙之中唯有佛法不变。面对佛家的挑战，儒家牢牢把握住官方的科举制，唐代科举中的明经一科就是考察背诵儒家经典，记诵儒家思想。通过这种优势，儒家保住了统治思想的地位。这一时期的儒家与政治紧密结合，代表人物诸如魏征、韩愈等人都是国家重臣。在经学发展方面，孔颖达（一名仲达）的《五经正义》等著作集历代经学传统之大成，以考证的手法仔细研读儒家经典，是后世儒家学习传承的重要著作。

宋代

面对佛教思想的挑战，宋代由周敦颐、邵雍开始也在不断发展儒家思想。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念。邵雍的《皇极经世》《观物内外篇》等著作融合易经易理，通过实践验证发展儒家学术。后来就是著名的二程兄弟和朱熹提出了理学思想。它比佛家的思想更进一步主张天外无物，天外无理，主张“理”才是万物的本源。朱熹有在此基础上进一步发展形成自己的朱子学，在东亚地区广为流传。

明代

明代儒家思想集大成者便是王阳明的心学。王阳明继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。这也是儒家发展的最后一个巅峰时期，清代虽然有黄宗羲、顾炎武之辈，但都已经是儒家思想中的变异形态，逐渐脱离了儒家思想的原旨，与儒家渐行渐远。