三国小镇张飞过祭坛,三国时代的郭嘉厉害吗

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三国小镇张飞过祭坛，三国时代的郭嘉厉害吗？

郭嘉，（170年——207年），字奉孝，东汉末颍川人，原为袁绍部下，后转投曹操，为曹操统一中国北方立下了功勋，官至军师祭酒，封洧阳亭侯。史书上称他“才策谋略，世之奇士”。郭嘉的一生，可以说是非常厉害的。郭嘉自幼身怀大志，见识深远。他的优点与缺点一样突出，他行为不治检，为当世一些名士所不喜，又为权贵所赏识。郭嘉喜欢他的人，称赞他为“三国第一谋士”、“鬼才”，不喜欢他的人称之为“败类”、“小人”，那么，郭嘉到底是不是三国第一谋士？与诸葛亮相比谁更厉害呢？

郭嘉、诸葛亮，此二人都是三国时代，出名的谋士，可谓才高八斗，如果要将二人做一个比较，孰高孰下一时间难以决断，那么我们可以试着分析、比较下二人的差异。首先，我们先来说郭嘉。

鬼才郭嘉VS诸葛孔明

郭嘉此人是个极热衷于追求功名的人，因此他能几经易主，最终找到明君，他选择曹操除了自己眼光独到以外，还是他性格的使然，他“不治检”的行为跟曹操的品行还是比较相像，又爱赌，很多决策比其他人要放得开，采取博弈的态度放手大胆去做，往往能够收到出其不意的效果。像徐州战役，官渡大战，和远征乌桓。

当时，各路诸侯割据一隅，虎争天下。在这种情况下，郭嘉对一个个敌手心理状态的准确判断，便常常成了曹操获胜的关键。建安二年，袁绍写信羞辱曹操，郭嘉于此时提出的十胜十败的理由，很具说服力，不但振作了曹军将士的斗志，更助曹操拟定了远期和近期的作战目标。也使得郭嘉稳稳进入曹操智囊团排位的前五名。建安三年，刘备为吕布所破，只得依附曹操，一时间怎么处理刘备成为了问题，郭嘉献言先留着刘备，以彰显曹操惜才的美名，但同时又看出刘备绝不甘屈居人下。后曹操出兵攻打虎踞徐州的吕布，曹军先破彭城，再败吕布，最后围困下邳。就在大家都要放弃之时，郭嘉提出“有勇无谋者若气衰力竭之时，便不久于败亡”的观点，并一面攻城，一面决堤水掩下邳，吕布果真被拿下。

再比如官渡之战，曹操大军与袁绍在官渡相持不下。曹操担心刘备在背后放自己冷枪，正面的强敌已难于应付，还要不要留点军力来防备刘备，郭嘉说可以，并接着道来，袁绍决断犹豫，此时出击必中，而刘备势力还很弱，掀不起大浪。事情果真如郭嘉所言，在曹操与袁绍相持官渡之时，又一个令人不安的消息传到曹营，江东豪杰孙策也准备发兵偷袭曹操位于许都的根据地。这个消息无疑是晴天霹雳，许都是曹操的老窝，要是许都沦陷，整个军队就垮掉了，在此紧急关头郭嘉居然提出一个令人匪夷所思的见解，让曹操不必去搭理孙策，孙策刚刚吞并江东，所杀的都是英雄豪杰。而孙策本人又轻率疏于防备，虽然拥有百万之众，但和孤家寡人无异。断言他必定死于刺客之手，结果又被郭嘉言中，此战又为郭嘉的神机妙算添上一笔。

207年，袁尚像丧家犬一样逃入乌桓，曹操考虑到远征去打袁尚，仍不放心在自己背后的刘备，不打算追击的，郭嘉此时抛出了与众人不同的意见，他觉得袁尚与胡人的关系一向不错，如果让他过去，一定会助长其势力，而刘表只是个政客只会空谈理论，必定会对刘备有所戒备，郭嘉的观点一针见血，曹操听罢茅塞顿开，立刻进兵辽东。曹操根据郭嘉的计策终于彻底平定北方，统一整个黄河流域以北地区。

从这些战役里面，可以很清楚的发现他那赌徒性格。公元198年，败吕布，赌袁绍不及来犯，他赢了，那一年他二十八岁；公元200年，提出“十胜十败”稳定人心，坚决与袁绍一战，赌袁绍用人不当行事优柔，他赢了，那一年，他三十岁；公元207年，排众议，出兵乌桓，扫除南下的后顾之忧，赌乌桓骄兵心态，没有地利，赌的就是天时和人和，这一战更是赌上了他的性命。那一年，他三十六岁。

在三国的历史里，所有谋士都无可避免的因诸葛亮的光芒而黯淡。诸葛亮与郭嘉赌徒般的博弈不同，诸葛亮更加全面、保守，而且不如郭嘉那样功利，他只想事成之后，功成身退。是非常儒家式的人物，行事皆以“仁义礼德”为重，也因此得到老罗的青睐而大肆渲染其伟大。郭嘉则更像是个西晋时的士人，不拘小节，更是藐视礼法，行为可谓十分不“检点”。

对于诸葛孔明这个信守“仁义”、“道德”的谋士，生前都将他捧到圣坛，被冠以许多头衔，出色的外交家，政治家，军事家。在《三国演义》中，诸葛亮是智慧的化身，几乎刘备所有的政治、军事活动，都有诸葛亮的出谋画策，所有的战役都离不开诸葛亮的参谋。他智计多端，料事如神，刘备无不言听计从。并且，三顾茅庐的故事，更是成为了后来士人以才为傲的典范。他治国的能力确实是那个时代所令人注目的，除了帮刘备巧取豪夺巴蜀，他还将蜀国治理得井井有条。经历了汉中争夺战、彝陵之战、出征南蛮，还有六次北伐，蜀国居然没有出现较大的民变，形势还比较稳定，说明诸葛亮治理能力是没得话说的，诸葛亮带兵打仗确实不怎么样，在三国演义里，什么“草船借箭”，什么“火烧赤壁”把诸葛亮说得跟神人一样，其实在真实的历史上，诸葛先生的军事能力真不怎样。有史籍作证：“（诸葛亮）可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤。”对此，诸葛亮的军事能力可见一斑。

所以，当这些真实的历史弄清楚以后，你会发现诸葛亮除了平定南蛮那只会蛮打蛮干的人部落外，居然没有打过多少漂亮的战。军事上的事情基本不让诸葛亮掺和，在这一点上，诸葛亮确实比不上为曹操效力的郭嘉。赤壁之战前，诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，到柴桑去见孙权，促成了孙刘联盟的形成，取得了外交上的胜利。以后就跟随在周瑜水军的后面，回到了刘备的驻地樊口。《三国演义》上所写的那些舌战群儒、草船借箭、借东风等情节，都是小说家之言，并不是史实。火烧战船是周瑜和黄盖谋划的，并没有诸葛亮参与谋划。我们在史书上并没有见到诸葛亮提出过什么奇谋佳策。

接下来诸葛亮和赵云随刘备出征荆州南部四郡，四郡皆降。这时诸葛亮才第一次有了官职，他就在这些地方住了几年，与刘备基本没有什么策略上的交流。建安十六年，刘备进川，把庞统、法正带去当参谋，诸葛亮与关羽、张飞、赵云等留守荆州。只是到了取蜀战争的后期，才调诸葛亮、张飞、赵云等入川，诸葛亮并没有起到多大的参谋作用。此后的十年间，刘备几乎都没带诸葛亮玩儿。总的看来，在刘备生前，除了早期的赤壁之战和作战不多的进军荆州南部四郡，他基本上都是远远地观战，没有出手过刘备的军事，反观，曹操走哪里都把郭嘉带上，郭嘉为他战吕布、破袁绍、讨二袁、征乌桓，屡屡立下大功，可见刘备在军事上所信任和依靠的，不是诸葛亮。

由此可知，在谋略上诸葛亮确实不如郭嘉，而郭嘉在人品却不如诸葛亮，但是这并不妨碍郭嘉帮助曹操奠定了一统天下的基础，相反，诸葛先生恪守着条条框框，却始终没能为刘备在偌大的中原拼得一席之地。

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三国演义人物论——论诸葛亮形象

作者：沈伯俊

在《三国演义》塑造的众多人物形象中，诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影响最为深远的一个。可以说，他是全书的真正主角，是维系全书的灵魂。我们简直无法想像，如果没有诸葛亮这个光彩照人的艺术形象，《三国演义》还有什么看头，还怎么能成为世代相传的古典文学名著！

《三国演义》中的诸葛亮，是作者耗费笔墨最多的艺术形象。从“水镜先生”司马徽第一次提到他的道号“伏龙”（即“卧龙”），为他的出场预作铺垫（嘉靖元年本第六十九回《刘玄德遇司马徽》，毛本第三十五回），到他去世后被安葬于汉中定军山（嘉靖元年本第二百九回《武侯遗计斩魏延》，毛本第一百五回），他一直处于作品情节的中心，当之无愧地成为全书的第一号主角。罗贯中满怀挚爱之情，倾注全部心血，调动各种艺术手段，将他塑造为一个光彩照人的艺术典型。

一

历史上的诸葛亮（181～234），本来就是汉末三国时期杰出的政治家、军事家。他生于东汉末年的乱世之中，十四岁便随叔父诸葛玄离开家乡琅邪阳都（今山东沂南），辗转来到刘表控制的荆州。十七岁时，诸葛玄病卒。尽管此时诸葛亮年未弱冠，又与荆州牧刘表及其大将蔡瑁都有亲戚关系，但他胸有大志，襟怀高迈，不愿托庇于权门，于是带着弟弟诸葛均，毅然隐居于隆中（汉代属荆州南阳郡邓县，今属湖北襄樊市），一面躬耕陇亩，一面关注天下大事，研究治国用兵之道，长达十年之久。建安十二年（207），奋斗半生而屡遭挫折，当时依附刘表、屯兵新野、势单力薄的刘备三顾茅庐，向年仅二十七岁的诸葛亮请教。诸葛亮提出著名的《隆中对》，精辟地分析了天下大势，为刘备制定了先占荆、益二州，形成三分鼎立之势，外结孙权，内修政治，待时机成熟，再分兵两路北伐，攻取中原，以成霸业的战略方针。在刘备的恳切敦促下，诸葛亮出山辅佐，从此成为刘蜀集团的栋梁，在历史的舞台上大展宏图，创造出非凡的业绩。

建安十三年（208）秋，曹操亲率大军南征，刘表病卒，次子刘琮继位，不战而降，刘备败走江夏。在此危难之际，诸葛亮主动要求出使江东，说服孙权，建立起孙刘联盟，在赤壁之战中大败曹军，使刘备趁势夺得荆州江南四郡，不久又“借”得孙权占据的南郡。此后，他又协助刘备夺取益州，顺利地实现了跨有荆、益，三分天下有其一的第一步战略目标，使刘蜀集团达到鼎盛时期。建安二十四年（219），关羽丢失荆州，使刘蜀集团的地盘减少了将近一半；章武二年（222），刘备又在夷陵之战中遭到惨败，次年托孤于诸葛亮，在羞愤与悔恨中病逝。在此危急存亡之秋，诸葛亮以巨大的勇气和高超的智慧，独力承担起维系蜀汉国运的历史使命。他高瞻远瞩，勤政务实，励精图治，清正廉明，把蜀汉治理得井井有条；他坚持“和”、“抚”方针和“攻心为上”的原则，迅速平定南中地区，较好地处理了民族关系；他不畏艰险，屡次北伐，始终对强大的曹魏保持了进攻的态势；他善于治军，赏罚严明，重视装备的革新和战术的改进，创制了令人称奇的“木牛流马”和“八阵图”；他忠于职守，克己奉公，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。西晋杰出的史学家陈寿在《三国志•蜀书•诸葛亮传》篇末高度评价道：

诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。

诸葛亮的崇高品格，不仅深受蜀汉民众的尊崇，甚至还得到敌方的敬重。在他的诸多优秀品格中，最突出的有两点：一是智慧，集中体现于《隆中对》；二是忠贞，集中体现于《出师表》。总之，他确实不愧为一代贤相，名垂千古。

二

诸葛亮逝世以后的一千余年间，历代胸怀壮志、关心国事的知识分子深情地缅怀和颂扬着他，广大民众一代又一代地传颂着他的业绩，各种通俗文艺也反复讲唱和渲染着他的故事。罗贯中继承了这种尊崇诸葛亮的社会心理，在史实的基础上，吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造，成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象，一个家喻户晓的光辉形象。这样的诸葛亮形象，虽以历史人物诸葛亮为原型，但已有了很大的变异，比其历史原型更高大，更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象。

为了塑造好诸葛亮艺术形象，罗贯中花费了大量笔墨，调动了各种艺术手段，主要从以下几个方面作了努力。

（一）充分突出诸葛亮在刘蜀集团中的关键地位和作用

历史上的诸葛亮，尽管一出山就与刘备“情好日密”，受到刘备的充分信任；但他在刘蜀集团中的地位却是逐步提高的，按照通常的政治机制，这也是很自然的。他刚出山时的身份，《三国志•蜀书•诸葛亮传》没有记载，估计是幕宾之类。赤壁之战以后，刘备夺得荆州江南四郡，诸葛亮始任军师中郎将；此时关羽为襄阳太守、荡寇将军，早已封汉寿亭侯，张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，诸葛亮的地位略低于关、张。建安十九年（214），刘备定益州，诸葛亮升任军师将军，署左将军府事（掌管左将军府事务，此时刘备的官衔是“左将军领荆、益二州牧”），其官品与关羽、张飞同列，而在刘蜀集团中的实际地位则超过关羽、张飞。直到刘备称帝（221），诸葛亮任丞相，才正式成为蜀汉的头号大臣。而且，在刘备称帝之前，诸葛亮虽曾参与谋议，但大部分时间是留守后方，足食足兵，从未统管过军事。

然而，在《三国演义》中，罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下，万人之上，大权在握，指挥一切的统帅，大大提高了他在刘蜀集团中的地位和作用。他出山不久，夏侯淳便率领十万大军杀奔新野，这是他面临的第一场考验。这时——

玄德请孔明商议。孔明曰：“但恐关、张二人不肯听吾号令。主公若欲亮行兵，乞假剑印。”玄德便以剑印付孔明。孔明遂聚集众将听令。……“主公自引一军为后援。各须依计而行，勿使有失。”（第三十九回）

在这初出茅庐第一仗中，刘备一开始便将指挥权交给诸葛亮；诸葛亮胸有成竹，一一调遣众将，甚至连刘备也要接受他的安排。火烧博望的胜利，树立了诸葛亮的威信，也确立了他指挥一切的地位。从此以后，他在刘蜀集团的指挥权牢不可破，从未受到过质疑。每遇大事，刘备总是对他言听计从，文武众官也总是心悦诚服地执行他的命令。赤壁大战期间，他出使东吴达数月之久，刘备方面积极备战，一切准备就绪后，仍然要等待他赶回去指挥调度：

且说刘玄德在夏口专候孔明回来……须臾船到，孔明、子龙登岸，玄德大喜。问候毕，孔明曰：“且无暇告诉别事。前者所约军马战船，皆已办否？”玄德曰：“收拾久矣，只候军师调用。”孔明便与玄德、刘琦升帐坐定……（第四十九回）

诸葛亮的命令，谁也不能违抗。就连身份特殊的头号大将关羽，由于违背军令私放曹操，诸葛亮也要下令将他斩首；只是由于刘备出面说情，希望容许关羽将功赎罪，“孔明方才饶

了”。（第五十回～五十一回）这些描写，大大超越了历史记载，使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心，地位明显高于所有文武官员，而又使读者觉得可信。刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折，而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利，两相对照，读者不由得深深感到：刘蜀集团的成败安危，不是系于刘备，而是系于诸葛亮。

（二）竭力渲染诸葛亮的智慧，特别是出神入化的军事谋略

上面说过，历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧，但那主要是善于把握天下大势，善于总揽全局，制定正确的战略方针的政治智慧，《隆中对》就是其集中体现。至于军事方面，陈寿在《三国志•蜀书•诸葛亮传》中说他“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，“应变将略，非其所长”。意思是说诸葛亮善于管理军队，治军严整，但在运用奇谋妙计上却有所不足；他治理百姓的才干，优于当统帅的谋略；随机应变的本领，不是他所擅长的。有人认为陈寿贬低了诸葛亮；但事实是，历史上的诸葛亮确实并不特别擅长出奇制胜。然而，在《三国演义》里，罗贯中不仅充分表现了诸葛亮的政治智慧，而且通过大量的虚构情节，着力突出诸葛亮的神机妙算，把他塑造为用兵如神的谋略大师，成为中华民族无比智慧的化身。

在《三国演义》里，诸葛亮出山后取得的第一个胜利——火烧博望，便具有很大的虚构成分。历史上，刘备曾与曹操大将夏侯？、于禁等相拒于博望，“久之，先生设伏兵，一旦自烧屯伪遁？等追之，为伏兵所破。”（《三国志•蜀书•先主传》）那是在三顾茅庐之前，自然与诸葛亮无关。罗贯中来了个移花接木，将此事安排在诸葛亮出山之后，使他成为克敌制胜的英明指挥者。作品先写曹军的气势汹汹，写十万曹军与刘备数千人马的悬殊对比，酿造出泰山压顶的紧张气氛；然后写诸葛亮调兵遣将，关羽、张飞对他的计谋都心存怀疑，“众将皆未知孔明韬略，今虽听令，却都疑惑不定。”“玄德亦疑惑不定。”结果，战斗的进程完全按照诸葛亮的预计发展，刘备军大获全胜，使得关羽、张飞这两个心高气傲的大将心服口服，称赞道：“孔明真英杰也！”（第三十九回）于是，诸葛亮料事如神的军师形象初步得到了表现。

随后的火烧新野，纯属虚构的情节。在这次战斗中，诸葛亮水火并用，层层设伏，让曹仁、曹洪率领的十万大军先遭火烧，再被水淹，损失惨重（第四十回）。从此，诸葛亮的无穷妙计，不仅赢得了整个刘蜀集团的高度信任，而且使曹军十分害怕，动不动就怀疑：“又中孔明之计也！”

在决定刘蜀集团命运和三分鼎立局面的赤壁大战中，诸葛亮的神机妙算更是大放光彩。本来，在历史上的赤壁大战中，最主要的英雄应该是周瑜；诸葛亮除了出使江东，智激孙权联刘抗曹之外，究竟还有哪些作为，史书上并无明确的记载。然而，在罗贯中的笔下，诸葛亮却成了决定战争胜负的最关键的人物。尽管他在吴军中身居客位，但是，他却是“赤壁大战”这一情节单元的真正主角。孙刘联盟的建立，由他一手促成；孙权抗曹的决心，由他使之坚定；周瑜导演的“群英会”、“蒋干盗书”，黄盖的苦肉计、诈降计，被他一眼看穿；战役的关键决策——火攻计，由他与周瑜共同商定；而实行火攻的决定性条件——东风，又由他巧妙“借”来。可以说，孙刘联盟在夺取胜利的道路上每前进一步，都离不开他的智慧；如果没有他，周瑜要想打败曹操几乎是不可能的。在孙刘联盟与曹军之间的矛盾和孙刘联盟内部矛盾的旋涡里，在与周瑜、曹操这两个杰出人物的斗智中，他的远见卓识、雅量高致和神机妙算，一次又一次地迸发出耀眼的火花。周瑜对他又敬又嫉，多次企图除掉他，他都一一从容化解，安如泰山，既使周瑜无可奈何，又维护了孙刘联盟，保障了战役的胜利。斗智的结果告诉人们：曹操之智不及周瑜，周瑜之智又不及诸葛亮，因此，诸葛亮才是大智大勇的头号英雄。

在“三气周瑜”、“刘备夺取汉中之战”、“七擒孟获”、“六出祁山”等情节单元里，罗贯中也安排了许多虚构的情节，从多种角度入手，把诸葛亮的智慧谋略表现得精妙绝伦。在与对手的政治斗争中，他总是善于把握全局，随机应变，因势利导，牢牢掌握制胜的主动权。在军事较量中，他总是知己知彼，重视掌握情报，善于调动对方，善于打心理战，善于“用奇”，或伏击，或偷渡，或伪装，或奔袭，虚虚实实，千变万化，一次又一次地赢得胜利。《孙子兵法》说：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”（《兵势篇》）“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”（《虚实篇》）诸葛亮精通这些军事原则，真是用兵如神。?为了突出诸葛亮的谋略，作品常常运用对比、衬托等艺术手法。心高气傲的周瑜多次感叹：“孔明神机妙算，吾不如也！”直到临终，他还发出“既生瑜，何生亮”的悲叹，强烈地表达了他力图压倒诸葛亮却又无可奈何的心情。善于用兵的曹操在与诸葛亮交战时老是疑神见鬼，一败再败。老谋深算的司马懿更是多次承认：“吾不如孔明也！”甚至在诸葛亮死后，蜀军撤退，司马懿率兵追赶，还被诸葛亮的遗像吓得狼狈而逃，落了个“死诸葛能走生仲达”的话柄。通过这些第一流人才与诸葛亮的对比，诸葛亮那“无穷如天地”的谋略被表现到了极致。

（三）多方刻画诸葛亮的忠贞品格

在诸葛亮人生的后半段，即从“白帝托孤”到“秋风五丈原”（223～234），这一方面日益得到强化。在这十二年里，诸葛亮独力支撑蜀汉政局，日理万机，尽心竭力，为实现兴复汉室的目标而不懈奋斗。平定南方之后，他亲率大军北伐，临行呈上著名的《出师表》，对后主谆谆告诫，并慨然表示：

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，禳除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（第九十一回）

在“六出祁山”的漫长征途上，诸葛亮取得了一个又一个胜利，也遭受过意外的失败。首次北伐，虽曾势如破竹，连夺三郡，但因马谡自作主张，丢失街亭，蜀军不得不迅速撤退，取得的成果毁于一旦。事后，诸葛亮不仅坚持原则，挥泪斩马谡；而且勇于承担责任，上表自贬三等；并诚恳叮嘱部下：“自今以后，诸人有远虑于国者，但勤攻吾之阙，责吾之短，则事可定，贼可灭，功可翘足而待矣。”（第九十六回）在外有强敌，内有庸主的艰难形势下，他以极大的智慧和毅力，作出了非凡的业绩。直到最后一次北伐，他因积劳成疾，吐血不止，自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡，仔细安排退军部署，推荐自己的接班人，还“强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营”。在这最后一次巡视军营中，他怀着无限的遗憾长叹道：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！”在死神即将来临之际，上至国君，下至部属，近至眼前的退军节度，远至今后的方针大计，他都考虑到了，却很少想到自己的妻儿老小。作者以蘸满感情的笔触，传神尽意的描绘，极其鲜明地表现了诸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬尽瘁、死而后已的奋斗精神。在写到诸葛亮溘然长逝后，作品插叙了被诸葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后的悲痛情景，以衬托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈。不仅如此，作者还极力渲染了此时的悲凉气氛：“是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。”（第一百四回）真是字字带血，声声含泪，悼惜之情，溢于言表，令人读来荡气回肠。至此，诸葛亮的光辉形象便牢牢地矗立在读者的心中了。

三

几百年来，《三国演义》中的诸葛亮形象一直深受广大读者的喜爱，具有强大的艺术魅力。不过，也有一些人对这一形象有所批评。其中影响最大的是鲁迅先生的这段话：“至于写人，亦颇有失……状诸葛之多智而近妖。”

对此应该怎么理解呢？

我认为，鲁迅先生按照严格的现实主义标准，指出《三国演义》表现诸葛亮的“多智”有过头之处，这是对的，所谓“近妖”，即指有的地方对诸葛亮的谋略夸张过甚，表现出神化倾向；但这绝不意味着作品对诸葛亮形象塑造的根本失败。从总体上来看，作品对诸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的。这里特别要强调这样几点：

第一，全面把握《三国演义》的创作方法。我曾经强调指出：

在创作方法上，《三国演义》既不属于今天所说的现实主义，也不属于今天所说的浪漫主义，而是古典现实主义精神与浪漫情调、传奇色彩的结合。

综观全书，罗贯中紧紧抓住历史运动的基本轨迹，大致反映了从东汉灵帝即位（168年）到西晋统一全国（280年）这一历史时期的面貌，这一历史时期的一系列重大事件……罗贯中都予以关注，都大致按照史实的基本框架和发展趋势，作了不同程度的叙述与描写。这一历史时期的一系列重要人物，罗贯中在把握其性格基调时，都力求实现艺术形象与其历史原型本质上的一致。这样，就使作品具有厚重的历史感，表现出强烈的现实主义精神。这是人们普遍承认《三国演义》“艺术地再现了汉末三国历史”的根本原因。然而，在具体编织情节，塑造人物时，罗贯中却主要继承了民间通俗文艺的传统，大胆发挥浪漫主义想像，大量进行艺术虚构，运用夸张手法，表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩。

作品中的诸葛亮形象，就正是既实现了“与其历史原型本质上的一致”，又进行了充分的理想化，“表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩”。这种浪漫情调和传奇色彩，不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向，而且继承和发扬了中国古典小说“尚奇”的艺术传统。从这个角度来看，《三国演义》对诸葛亮的智慧和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。

第二，《三国演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染，可谓由来有自。早在西晋末年，镇南将军刘弘至隆中，为诸葛亮故宅立碣表闾，命太傅掾李兴撰文，其中便写道：

英哉吾子，独含天灵。岂神之祗，岂人之精？何思之深，何德之清！……推子八阵，不在孙、吴；木牛之奇，则非般模。神弩之功，一何微妙！千井齐?，又何秘要？！

这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之还引用多条材料，对诸葛亮的谋略加以渲染。及至唐代，诸葛亮已被称为“智将”。到了宋代，大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》，更是对诸葛亮的谋略大加颂扬：

密如神鬼，疾若风雷；进不可当，退不可追；昼不可攻，夜不可袭；多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥；移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！

“人也？神也？仙也”的赞叹，更加突出了诸葛亮的“神奇”。沿着这一思路，元代的《三国志平话》又进一步写道：

诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道：“来不可□，□不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？”（卷中《三谒诸葛》）

这就完全把诸葛亮神化了。

罗贯中写作《三国演义》时，对《三国志平话》中的诸葛亮形象作了大幅度的改造，删除了“呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”之类的神异描写，使诸葛亮形象复归于“人”本位——当然，是一个本领非凡的、具有传奇色彩的杰出人物。书中对诸葛亮智谋的描写，大都有迹可循，奇而不违情理。在政治谋略方面，作品写诸葛亮的“隆中对”、智激孙权，基本上是依据《三国志•蜀书•诸葛亮传》的记载加以叙述，并无多少夸张。在军事谋略方面，作品写诸葛亮火烧博望、火烧新野、草船借箭、安居平五路、七擒孟获、空城计等事，尽管颇多虚构，但要么早有野史传闻或《三国志平话》的相关情节作基础，要么是对史实的移植与重构，即使纯属虚构，也编排有度，大致符合情理这样的智谋，虽有传奇色彩，却并非神怪故事；虽非常人可及，却符合人们对传奇英雄的期待。这与全书的浪漫情调和传奇色彩是一致的。

第三，应该承认，《三国演义》在表现诸葛亮的智谋时，确有少数败笔。一是作品的后半部分，个别情节违背历史和生活的逻辑，勉强捏合，夸张过甚。如第一百一回《出陇上诸葛装神》中写魏军“但见阴风习习，冷雾漫漫”，却无法赶上诸葛亮，并借司马懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神”，会“缩地”之法，便明显带有神异色彩。二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱，有时对其失误之处也苦心回护，导致个别情节不合情理。如第一百五回“遗计斩魏延”，本来想表现诸葛亮料事如神，早有先见之明，却无法完全掩盖诸葛亮对待魏延的不当之处，结果欲益反损，反而使读者感到难以信服。这种情节虽然不多，却有可能让人产生“近妖”的感觉。

第四，应该注意将《三国演义》与其衍生作品加以区别。几百年来，在《三国演义》广泛传播的过程中，人们不断地对其进行改编与再创作，从而产生出大量的、各种门类的衍生作品。这些衍生作品，一方面大大增加了《演义》的传播渠道，扩大了它的影响；另一方面又对《演义》的人物形象和故事情节有所强化，有所发展，有所变异。例如：《三国演义》写诸葛亮的装束，初见刘备时是“头戴纶巾，身披鹤氅”（第三十八回）；赤壁大战后南征四郡，也是“头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇”（第五十二回）；首次北伐，与王朗对阵，则是“纶巾羽扇，素衣皂绦”（第九十三回）。这些描写，来源于东晋裴启所撰《语林》对诸葛亮衣着风度的记载：“乘素舆，著葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。”“鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服饰，《世说新语》等书屡见不鲜。而在明清以来的某些“三国戏”和曲艺作品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣，自称“贫道”，言谈举止的道教色彩越来越重，其计谋的神秘意味也有所强化。如果有人从这类作品中得到诸葛亮形象“近妖”的印象，那是不能都记在《三国演义》的账上的。

总之，尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处，但只能算是白璧微瑕。从总体上来看，诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功，最受人们喜爱的不朽艺术典型，永远启示和激励着后人。

诸葛亮忠于蜀汉说再认识

作者：朱子彦

一

刘备白帝托孤,对诸葛亮曰,若其子刘禅“不才,君可自取”[1](《蜀书·诸葛亮传》),古人论此,多赞其君臣肝胆相照,并取鱼水之喻相印证。但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”[1](《蜀书·诸葛亮传》注引孙盛曰),对诸葛亮心存猜忌,故以“自取”试探之。田余庆先生对这二种截然相反的看法皆不以为然,在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出了新的诠释。田先生的见解是否有道理,本人暂且不作评论,我以为刘备托孤之语,是真心,还是假意,抑或是另有打算,今已无从考证,诚然是千古之谜。现在要检讨的问题,不是刘备要不要诸葛亮当皇帝,而是诸葛亮自己想不想再上一个台阶,由宰相登上龙椅。这个问题古今从未有人作过思考。正如田余庆先生所说:“诸葛亮对蜀汉的忠诚,从来没有人怀疑过。”[2](P226)之所以没有人怀疑过,无非是经过历代文人及小说家的渲染,诸葛亮已经被衍化成“圣人”,成了鞠躬尽瘁、忠贞冠世的典范。历史学家受其影响,大概也会感到这是古史中的一大禁区,轻易不敢染指。要把诸葛亮从圣坛上请下来,我想很有必要对这一最棘手的问题作一番探讨。

其实,诸葛亮执政时并没有被时人视为事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之,蜀汉政权中,李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词,诸葛亮在世时,迫于其权威,人皆不敢直言指斥。然而,诸葛亮甫卒,丞相参军、安汉将军李邈即上书后主刘禅,曰:

吕禄、霍禹未必怀反叛之心,孝宣不好为杀臣之君,直以臣惧其逼,主畏其威,故奸萌生。亮身杖强兵,狼顾虎视,五大不在边,臣常危之。今亮殒没,盖宗族得全,西戎静息,大小为庆。[1](《蜀书·杨戏传》注引《华阳国志》)

所谓“狼顾”,《晋书·宣帝纪》云:“魏武察帝有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动……因谓太子丕曰:‘司马懿非人臣也,必预汝家事。’”可见,所谓“狼顾”相,即是具有“非人臣”之相。李邈直指诸葛亮同司马懿一样亦具“狼顾”相,意谓其久后必篡夺刘氏天下,自己当皇帝。至于“虎视”,《后汉书·班固传》所收《西都赋》内有“周以龙兴,秦以虎视”句,李贤注曰:“龙兴虎视,喻盛强也。”班固的实际意思是:尽管周、秦都很“盛强”,但是,周以“龙兴”,取天下以“德”;秦却是“虎视”,取天下以“武”。李邈用此典故,即暗示诸葛亮“身杖强兵”,与秦的“虎视”相同。《左传·昭公十一年》曰:“五大不在边,五细不在庭。”孔颖达《疏》引贾逵说:“五大,谓太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。”这五种人有权有势,居边则易反叛,故云:“五大不在边。”李邈认为诸葛亮属于五种人之一,让其率兵居边,必危及蜀汉朝廷。不仅如此,李邈还直接将诸葛亮比作欲危汉室的吕禄、霍禹。

对李邈的上疏如何看?如果要维护诸葛亮的崇高形象,尽可以把李邈的上疏看成是污蔑、攻讦诸葛亮的诽谤之辞;但若冷静客观地仔细分析,即可发现李邈之言并非无中生有,空穴来风。我以为真正具有“狼顾”相的人是不存在的,司马懿、诸葛亮之所以被时人看成有“狼顾”相,无非是怀疑他们有篡位的野心。蜀汉政权中不仅李邈有此看法,甚至连尚书令李严亦猜忌诸葛亮有不臣之心。《三国志·蜀书·李严传》注引《诸葛亮集》云:“(李)严与(诸葛)亮书,劝亮宜受‘九锡’,进爵称王。”九锡为何物?“据《后汉书》章怀注,谓九锡本出于纬书礼含文嘉:一曰车马,二曰衣服,三曰乐器,四曰朱户,五曰纳陛,六曰虎贲,七曰斧钺,八曰弓矢,九曰秬鬯。”“每朝禅代之前,必先有九锡文,总叙其人之功绩,进爵封国,赐以殊礼。”[3](卷7“九锡文”)稽考于史,九锡之礼规格极高,非一般人臣所能享受。如九锡中的虎贲乃天子之卫士,“天子

真三国无双6吕布的最强武器怎么取得？

关于这个问题，在游戏《真三国无双6》中，吕布的最强武器是“方天画戟”。以下是获得方天画戟的方法：

1. 游戏开始后，选择吕布作为角色并开始游戏。

2. 在游戏过程中完成各个关卡的任务，并击败特定的敌人，以获得宝箱或其他奖励。

3. 在游戏的随机事件中，可能会出现“武器盗贼”的事件。选择与武器盗贼战斗，击败他们并夺取他们的武器。

4. 如果幸运的话，武器盗贼携带的武器可能就是方天画戟。

需要注意的是，获得方天画戟是一个随机事件，所以可能需要多次尝试才能成功获取。另外，游戏中还有其他一些特定的条件和方法可以获得吕布的其他强力武器，可以通过完成特定任务、达到特定成就或者击败特定敌人来获取。

郑州有那些名胜古迹？

郑州的名胜古迹很多,全市拥有国家和省、市重点文物保护单位将近200处。少林寺、中岳庙、北宋皇陵、北魏石窟寺、康百万庄园、杜甫故里等名胜古迹，每一个都值得前去游览，反复品味，体验历史的厚重与悠长。

一、商城遗址

郑州商城遗址是商代中期的都城遗址，位于郑州市管城区内，即今河南省郑州市区偏东部的郑县旧城及北关一带。

郑州商城外城墙始筑于商代中期的二里冈期下层一期，使用到二里冈期上层二期，总面积达25平方千米，是先周时期仅次于殷墟的庞大都城遗址，最新数据显示，郑州商城外城墙的始建年代为前1500年左右，可以推算内城和宫城的时间年代要不晚于前1500年，少部分学者认为此是“汤始居亳”的亳都。

1959年，郭沫若看完郑州商城考古工地后，随即题诗：“郑州又是一殷墟，疑本仲丁之所都……”郭沫若认为郑州商城可能是仲丁所迁的隞都。大多数学者均认为它是商代中期“仲丁迁隞”的隞都，属商代中期。无论如何，郑州商城的发掘，对于研究商代历史和古代城市发展史都具有重要价值。

二、大河村遗址

位于郑州市区东北郊、107国道和310国道交汇处东南隅，面积40多万平方米，是一处包含仰韶、龙山和夏、商四种不同时期考古学文化的大型古代聚落遗址。出土的大量文物和先人居住的房基遗址备受世人注目，其中1－4号仰韶文化房基为目前我国发现的同时期房屋建筑中保存最好的一处，距今5000多年。

三、少林寺

坐落于嵩山少室山下，始建于北魏太和19年（公元495年），历经九朝，时逾千载，为禅宗祖庭和少林武术的发祥地，文物古迹众多，享誉海内外，有“天下第一名刹”之称。中岳庙位于登封市区东3公里处，始建于秦（公元前221－前206年），是中国最古老的道教庙宇之一。经历代扩建、整修，中岳庙成为五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群，素有“小故宫”之称。

四、观星台

坐落在登封城东南15公里告城镇北，为中国元代著名天文学家、数学家郭守敬（公元1231－1316年）于元朝初年创建，距今700多年，是我国现存最古老的天文台，也是世界上现存较早的观测天象的建筑之一。郭守敬通过在观星台的实地观测，掌握了地球运转的规律，准确地测出了二十四节气，并于公元1280年编制出了当时世界上最先进的历法《授时历》。

五、嵩阳书院

始建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）。位于登封市区北2.5公里嵩山南麓，背靠峻极峰，因坐落在嵩山之阳而得名。嵩阳书院是中国古代四大书院之一，著名高等学府，在历史上以理学著称于世。北宋诗儒学大师程颢、程颐、司马光、范仲淹、朱熹等曾在此讲学。

六、打虎亭汉墓

位于新密市城西8公里处，由一座画像石墓和一座壁画墓组成，距今有1800多年的历史，是全国已发掘的最大汉墓之一。汉墓墓壁上丰富多彩的画像石刻和彩色壁画为研究东汉时期的政治、经济、文化、历史提供了珍贵资料。

七、一代建筑宗师李诫故里

李诫，字明仲，北宋时出身于官吏家庭，曾任曹州县尉、虢州知州。元祐七年在将作监供职达13年之久，历任将作监主薄、监丞、少监和将作监，亲自主持营建了许多规模巨大的建筑工程，如宫殿、王邸、太庙、辟雍、尚书省、城门、寺庙以及皇帝举行大典的明堂等，在工程的规划、组织、管理等方面积累丰富的实践经验。著有《营造法式》，不仅是北宋官修的建筑设计和施工专用书，而且也对后世建筑的演变和发展产生了深远的影响。

李诫墓在新郑市龙湖镇于寨村

八、纪公庙

纪信是刘邦的大将，汉高祖三年（前204年），项羽困刘邦于荥阳，纪信假扮刘邦诳楚，使刘邦得以遁走成皋（治今荥阳西北汜水镇）。项羽怒，焚纪信。后人在荥阳西南为纪信修墓立庙。纪信也是后世各地城隍庙所供奉的“城隍爷”。

地址：郑州市惠济区纪公庙村314省道旁

九、新密县衙

新密县衙博物馆位于新密市老县城中心，为河南省文物保护单位。密县县衙始建于隋大业十二年（616年），历经隋、唐、宋、元、明、清、民国各代，距今已有1400年的历史。县衙元代毁于战火，明洪武三年（1370年）知县冯万金于原址复建，仍保持明、清建筑风格。

十、列子祠

位于郑州市东郊圃田乡圃田村北，前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛。村东南1公里另有1座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。

十一、汉霸二王城

汉霸二王城遗址位于郑州市荥阳西北约17公里的广武山上。两座城址中隔鸿沟，遥遥相对。秦汉之际，刘邦与项羽对垒，修筑东、西广武城以为相持。西城为刘邦所筑，称汉王城；东城为项羽所筑，称霸王城。二城中隔广武涧（一说即战国时期的鸿沟），涧深 [1] 200米，宽100米，口宽约800米，南北走向。此涧即“楚河汉界”。二城之北紧靠黄河，西南万山丛错，形势险要。现存的汉、霸二王城，由于黄河的不断冲刷侵蚀，早已失去原貌，特别是二城的北墙已塌入水中。据1980年实测，残存汉王城东西长530米，南北长190米，墙宽30米，高约6米，最高处10米；霸王城东西长400米，南北长340米，墙宽28米，高约7米，最高处约15米。二城夯层基本相同，均系平夯，用土呈黄褐色。汉王城西另有一夯土城，据传为张良所居之“子房城”。汉霸二王城以楚河汉界为背景的文化资源丰富，特别是“楚河汉界”以其独特的历史见证留在中国象棋的棋盘上。是两千多年前那楚汉战争的鲜活的见证。1986年7月被公布为省级文物保护单位，2013年5月，被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。

十二、潘安故里

潘安，以貌美、品高、才华出众流芳至今，世人常以“貌比潘安”来赞誉美男子。据史书记载，潘安所到之处，深得妙龄少女之芳心，有“掷果盈车”之说。潘安故里尚存潘安墓，且保存完好。每年有不少的潘氏宗亲到这里寻根拜祖。

地址：郑州市中牟县大潘庄潘安故里游乐园

十三、杜甫故里

杜甫故里位于河南郑州巩义市站街镇南瑶湾村，背依笔架山，是诗圣杜甫出生和少年时期生活的地方，现为河南省重点文物保护单位。故乡的水土怡养了诗人高尚的性情，深厚的文化底蕴启迪了诗人宽广的文学情怀，为了使更多的人了解杜甫卓越的诗歌成就，学习杜甫高尚的人格情操，2007年，巩义市政府按照国家AAAA级旅游景区标准投资1.5亿元建设杜甫故里，将其打造成为一处文化观光型游览景区。

十四、北宋皇陵

北宋皇陵是全国重点文物保护单位，位于河南省郑州市巩义市的西村、芝田、市区、回郭镇一带，北宋九个皇帝，除徽、钦二帝被金兵掳去死于五国城外，其余七个皇帝及赵弘殷（赵匡胤之父）均葬在巩义，通称“七帝八陵”，再加上后妃和宗室亲王、王孙及高怀德、蔡齐、寇准、包拯、杨六郎、赵普等功臣名将共有陵墓近千座。从公元963年开始营建宋陵，前后经营达160余年之久，形成了一个规模庞大、气势雄伟的皇家陵墓群，堪称为露天艺术博物馆，是研究宋代典章制度和石刻艺术的十分珍贵的实物资料。

十五、康百万庄园

康百万庄园，又名河洛康家，位河南省巩义市（原巩县）康店镇，始建于明末清初，是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，是十七、十八世纪华北封建堡垒式建筑的代表。康百万是明清以来对“中原活财神”康应魁家族的统称，康氏家族前后十二代人在这个庄园生活，跨越了明、清和民国三个时期，共计400余年，庄园也从最初的山腰建至山顶。是一处典型的十七到十八世纪封建堡垒式建筑。庄园背依邙山，面临洛水，因而有“金龟探水”的美称，是全国三大庄园（康百万庄园、刘氏庄园、牟氏庄园）之一。与山西晋中乔家大院、河南安阳马氏庄园并称“中原三大官宅”，被誉为豫商精神家园，中原古建典范。

十六、巩义石窟寺

巩义石窟寺位于南河渡镇寺湾村，距市区10公里，1982年被定为国家级文物保护单位。巩义石窟是北魏皇室开凿的一座石窟，孝文帝创建了寺院，宣武帝时开始凿石为窟，刻佛千万像，后来的东西魏、唐、宋时以陆续在这里刻了一些小龛。由此证明，巩义石窟是继洛阳龙门石窟之后开凿的一个石窟。初建寺称“希玄寺”，唐初改称“净土寺”，宋代改称石窟寺。

十七、古荥冶铁遗址

古荥冶铁遗址，全国重点文物保护单位，位于郑州市西北20公里处。遗址南北长400米，东西宽300米，总面积为12万平方米，为河南郡铁官的一号作坊，简称“河一”，是目前世界上发现的规模最大、时间最早的冶铁遗址。古荥冶铁遗址两座规模较大的炼铁高炉遗迹东西并列，炉缸为椭圆形，面积8.5平方米，炉壁厚1米，炉基深3米。在炉前清理出大小不等的13块积铁，其中一块重约23吨。炉前有宽敞的工作面，在冶炼区东部和南部有堆炉渣的坑，炉渣堆积厚6米以上。围绕炼炉，还有矿石加工场、高架、鼓风管残片、水井、水池等设施，组成了一个完整的冶炼系统。 1965年被发现，在1965年、1975年进行两次发掘，发掘出两座汉代冶铁高炉残迹和水井、水池、船形坑、四角柱坑、陶窖等，还出土有陶制鼓风管、耐火砖和铸造铁范用的陶模，以及318件铁器、380多件陶器、8件石器。2001年公布的第五批全国重点文物保护单位。

地址：郑州市惠济区古荥镇古须路与大河路

十八：后周皇陵

后周皇陵在河南省新郑市区北18公里的郭店村附近，现存陵墓4座：即嵩陵、庆陵、顺陵和懿陵。1963年6月20日河南省人民委员会公布为省级文物保护单位。2001年6月25日公布为国家级文物保护单位。

嵩陵(太祖郭威墓)，位于郭店村西南约l公里的周庄村。据县志载墓前有墓碑，现今已佚。现存冢高约12米，周长110米。

庆陵(世宗柴荣墓)位于郭店村西北500米处陵上村。现存冢高10米，周长105米。明初建有正方形陵园，四周建砖墙，边长200米。大门朝南，院内有甬道，宽3米，长80米，直达墓前。陵墓四周植柏树，墓前置有方形祭坛，祭坛附近碑石林立。民国年间，军阀混战，陵园被毁，今仅存御制祭文碑28通。

顺陵(恭帝柴宗训墓)，位于庆陵东北500米处。现存冢高4米，周长40米。过去该墓曾被盗掘，墓室和墓道还保存有壁画。

懿陵(世宗皇后符氏墓)，位于庆陵东侧100米处陵上村内，冢高3米，周长30米。

五代十国为中国历史上割据纷争时期，后周世宗时，进行经济和政治改革，国力增强，为北宋统一事业打下了基础，因此在中国历史上占有一定地位。后周皇陵薄葬且形制较小，没有石象生等石刻，但陵园和祭碑有较高的历史和科学价值，为中国历史上各王朝皇陵不可缺少的一段实物例证。

地址：新郑郭店镇陵上村

十九、中岳庙

中岳庙位于河南嵩山南麓的太室山脚下，距河南省登封市城东4千米。中岳庙背倚黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌。总面积13万平方米，为中州祠宇之冠，也是五岳中现存规模最大，保存较完整的古建筑群，也是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群。中岳庙前身是太室祠，最迟在西汉汉武帝时已经存在，原为祭祀嵩山太室山神的场所，随着祭祀山岳制度的消失，中岳庙后来成为道教的活动场所，但仍保留着礼制建筑的特点。中岳庙是中国道教在中原地区活动最早基地。南北朝时期，道教在中国形成，太室祠易名为嵩岳庙，成为中原地区道教活动中心。

二十、欧阳修墓

欧阳修墓，位于河南省新郑市辛店镇，在县城西13公里欧阳寺村，墓域北倚岗阜，南临沟溪。陵园西依岗阜，东临谷溪，过去碑碣林立，古柏参天，成为清代新郑八大景之一“欧坟烟雨”，自然环境非常优美。宋熙宁八年（1075）欧阳修赐葬于此，后陆续有欧阳修的祖母李氏、继配夫人薛氏以及四个儿子和两个孙子葬在这里，欧阳修墓园实际是欧阳修的家族墓地。欧阳修墓前有欧阳修祠堂，是清乾隆四十七年（1782年）兴建的。

二十一、李商隐墓

李商隐公园位于郑州市荥阳东部310国道和中原西路之间，豫龙镇苜蓿洼村南，占地面积约6万平方米。以李商隐墓地为依托，以中国传统园林特色为基调，以李商隐诗歌文化为背景，十步一景，景中含诗，体现了荥阳的人文历史特色。

李商隐字义山，号玉溪生，又号樊南生，是晚唐时期著名的诗人，生于公元812年，死于公元858年，终年46岁。他的原籍在怀州河内(现沁阳县)，祖辈迁居荥阳，李商隐在荥阳出生，死后就葬在荥阳檀山原。

二十二、刘禹锡墓

刘禹锡公园位于荥阳市城东的檀山上，占地约300亩，以刘禹锡的墓为基础，以刘禹锡的诗歌为主题，是荥阳市第一个文化主题公园，是一处充分融合了江南园林景观艺术的开放性公园。这座诗歌主题公园，主要分为禹锡园和诗豪园，内设唐风街、刘禹锡雕像、刘禹锡陋室、刘禹锡文化纪念馆、刘禹锡墓以及十二牌坊等景观，公园附近有李商隐公园、大海寺、郑氏三公塑像、象棋公园、植物园等游览场所，是荥阳市民休闲游玩的好去处。

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，洛阳人，生于嘉兴，葬于荥阳，其墓地在荥阳禹锡公园内，刘禹锡是唐代中晚期著名诗人、文学家、哲学家、政治家，被白居易尊称为“诗豪”，世称“刘宾客”，自称汉中山靖王后裔。