举案齐眉蚂蚁庄园,如果把水浒传倒着写

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举案齐眉蚂蚁庄园，如果把水浒传倒着写？

如果把《水浒传》倒着写，应该是这样的故事。

吴用到了聚义厅门口，身后跟随花荣，举目只见宋江正劝李逵喝酒。“黑头！不可不可！”花荣说着一个箭步夺下酒杯，摔碎在地。

“宋哥哥，这是为何？你喝了此酒，不正合僮贯高球之意，你是否呆傻？”吴用问道。宋江听后，一拍大腿，心说的确如此，扔下酒杯与李逵相拥而泣。

当即发下英雄贴，召回远走他乡的李俊、公孙胜、阮小七、戴宗、柴进、燕青等等人马。众兄弟一别重逢，甚是喜悦感叹，聚义厅内人声鼎沸，好不快活。

此时辽军，卷土重来剑指大宋。宋徽宗想起水泊宋公明，刷下圣旨命其出战辽军。

兄弟们起初不从，宋江正色道：“国家有难，岂能视而不为之，妄为大丈夫也。”于是带领众将，大败辽国军兵。

攻下檀州，夺回蓟州，智取霸州，占领幽州，兵围燕京，辽主请罪投降北方一时安定。宋徽宗高兴万分，口头嘉奖一番。

田虎王庆举目一看，宋江真本事也，大辽军队，败在梁山好汉手下，我们还有颜面自称好汉，便有了投奔之心。吴用急派神行太保戴宗携公孙胜，前去给个台阶说服，田虎王庆乐得归顺。

放下刀枪剑戟，田虎王庆不愿征讨方腊，拜别梁山兄弟好汉，田虎回了河北养老，王庆归了南丰城，做了一个商人。

话说雄居一隅的方腊，占据长江以南六郡，依靠长江天险，兵多将勇，抗衡大宋。得知宋江来讨，也忌惮三分。

自从平辽收田服王以来，方腊觉得宋江英雄本色，不由心底顿生敬重之意。宋江看方腊之阵势，才知自己不能与之相比，占据水泊弹丸之地，依托太过贫乏。

家业简陋，财物捉襟见肘，暗自道：“若论成事，方腊在我之上，可谓难得人物也。如用武力平之，岂不是二虎相斗，让高球坐收渔翁之利也？

要调整策略，不兵戎相见为之上策，宋江吴用交换意见，吴用鼎力支持。方腊思维，与梁山决战，必是走狗烹，众鸟散，和则两利，斗则两伤。”

英雄惜英雄，自古人之常情，互派辩士使者往来，交流信息。宋江方腊皆为得意，南北大军握手言和，吉庆欢腾。

朝纲混乱，奸臣当道，方腊不愿从政而终，应急流勇退，隐市井荒野，洗涤情趣，做无为无争闲人野鹤，实属人生快事。辞别公明吴用，驾一叶扁舟，逍遥自在去也。

祝家庄扈家庄，骁勇善战之地，人杰只为扈三娘，人称一丈清的便是，巾帼不让须眉一女子。宋江吴用深知，攻城为下攻心为上。

收为己用，何乐而不为之。当初公明颇喜三娘才貌，欲为妻室，怎奈兄弟矮脚虎，有言在先，公明不好争夺，许诺王英。

若收服一丈清，以赘婿联姻，三娘与王英结秦晋之好，乃一举两得之美事。但要安抚祝家三虎，非是易事，起初定下两家婚约，中心诚意取决于扈三娘，向左向右，方可化解尴尬。

得到祝家理解，梁山鼓乐齐鸣，喜结良缘，成人之美。祝家兄弟入伙，又为梁山增色，一片欢喜。

天王欲取曾头市，公孙先生劝曰：“梁山刚立不久，不应树敌，如若联合，免去刀剑之苦。”吴用附言道：“史文恭乃一方豪杰，只应智取，不可强攻。”

思略之际，天王觉得有理，命卢俊义，使计请来史文恭，相逢一笑泯却恩仇，曾头市与梁山互为通好。

白衣秀士留下晁盖一行，并让托塔天王坐了上首，自己舞文弄墨，甘做嫁衣。少不了得到林教头赞许，那把尖刀永入剑鞘，沉默不语。晁盖见好就收，带领阮氏弟兄回了石碣村。

林冲自草料场不慎起火，府衙问责，陆迁念及留情，上下打点，大事化小，小事化了。林冲感激不尽，与陆迁兴致对酌起来。

野猪林二位公差，良心发现，折磨教头，实属罪过，谋财害命以图封赏，后人亦骂千年，不如放生，随他去也。林中窥看的鲁智深，点头笑曰：“林教头，一起回京都如何？”

刚进京城，见一恶少调戏林家娘子，林冲怒火中烧，上前举拳便打。恶少脱口而出：“林教头且慢，我乃高衙内是也！不知娘子是你家室，得罪得罪！”

林冲抱拳道：“识相退下，再敢妄为，定不轻饶，衮！”

为脱纠缠，陆迁林冲进得帅府，与衙内谈判，先以三纲五常，又以人世之理，说得衙内痛哭流涕，俯首发誓，愿与林冲结交八拜，以弟称兄，永不造次。

衙内举荐林冲，高俅不允，故以死相逼，俅无奈，许林冲做东京八十万禁军教头。

宋江浔阳楼题下反诗，黄文炳知其深意，心说衙司酒力过猛，乱了理智，趁人不备，涂去反诗，救朋友于水火之间，逐自去也。

东西村那伙义士，智夺生辰纲，陷杨志于绝境。官府十万火急缉捕晁天王，宋公明力劝众兄弟，还与青面兽，复差归主，交下朋友，岂不乐哉。

阎婆惜见宋江书信，与梁山有染，心惊肉跳之时，原物归还。奉劝官人小心为妙，且勿走漏风声。宋江感激涕零，相拥深吻。

一吻回春意，婆惜愧难当。断了红尘缘，闫李分情场。追宋去终老，真意日久往。宋江辞官，与婆惜双双去了宋家庄。

洒家酒缘深厚，弃二龙山奔五台禅庙，智深去拜智真长老。途修十里亭，又复朱漆之山门，道歉师兄弟，智真谈酒闻。

“酒乃乱性之物，伤身之本，望智深思明久远矣。”“鲁智深铭记大师教诲，洒家去也！”

金家父女，游走江湖，身不由己。卖唱糊口，强人所逼，这厮狂妄，岂能任之胡作非为。举我如蒲扇之拳，吓得恶徒跪求讨饶。

俗话说：“治人于服，不致人于死，知错能改善莫大焉，”放手饶人，以观后效。智深思维去处，当归老种经略相公。

武松飞云蒲下，劝解公差，如若刀兵相见，无异于自取灭亡。公差知趣，开枷锁，送走武英雄。

鸳鸯楼上，门神督监面面相觑，自知理亏，害人如害己，于是摆下酒宴，求武松原谅。武松不与计较，酒足饭饱之时，返回狮子楼。

西门大官人，见打虎英雄，跪拜足下道：“与金莲之事，到此为止，绝不扰乱滋事。”武松提西门对面嫂嫂，如若苟且之事，杀二罪归一。

金莲道：“谢叔叔宽待，大郎没有喝药，在家摆酒等叔叔归还。奴家与西门，只是偶遇，没有非分之想。我要与大郎厮守百年，立下贞洁永存。”“嫂嫂自重自爱，如你所誓！”

快活林中，出了一个腌喳，名曰蒋门神，强取豪夺，占了施恩之店，二郎坐视不理，枉称打虎英雄，酒醉之际，与门神以文会友，那厮颇为上道，还了酒楼，归乡孟州。

武松一行，来到十字坡，见一妇人开店，顿感警觉，果不出所料，麻翻二位解差，欲做人肉叉烧包。这等恶妇，定要教训之。

交起手来，武技倒也出众，但与二郎相比，差些力道，几番搏斗以后，被二郎制服于地，正要痛打之时，那夫家张青呼道：“好汉莫打。”

不打不相识，谁知这一番交手，竟成多年友谊，二郎规劝道：“安身立命，取之正道，残害人身，吾必痛恨至极，还望兄嫂好自为之。”

孙二娘掩面羞愧，张青点首称道。扯下店幌，手牵妻子，回了张家村。

景阳冈大虫出没，伤人害理，二郎不用武力，盘腿打坐，与之交心，禅意妙语，大虫得道，深去老林，从此不见踪迹。爱护野生动物，从二郎做起。二郎旋即回清河县，继续坐他的武都头。

京都烟花之巷，浪子燕青穿梭不停，独恋李姓师师，困不自拔。无独有偶，徽宗深暗此道，偷出宫廷，与之幽会。

师师游走二人之间，迫于无奈，一个真心喜欢，一个敷衍了事。浪子燕青决计，携师师远走他乡，共度一生良宵。

谁知走到神州擂，与擎天柱交手，过三招五势，擎天柱自知不敌，当下放弃出走，燕青与师师回河北大名府。

一切因缘契合，辗转反侧，终归洪姓手下，好汉歌曲终。

我是禅悟净慧，欢迎阅读我的其它文章！！谢谢！！

历史上诸葛亮的妻子黄月英真的是个丑女吗？

关于这段历史，小文观史来讲释。

诸葛亮在此不作赘述，孔明先生，妇孺皆知。

越过诸葛亮的光环，我们来聊聊诸葛亮背后的女人，也是他的结发妻子---黄月英。

帅气又聪明的诸葛亮，他的妻子应该是个什么样的存在呢？是美若天仙不食人间烟火，还是满腹经纶琴棋书画呢？

看完本篇文章，您心中便自有答案。

公元197年，16岁的诸葛亮便显露出了自己的才情和心气，不过当时他还没什么名气，他经常将自己比作管仲、乐毅等人，遭到周围人的鄙视。身边也只有徐庶、崔州平等好友与他惺惺相惜。

在诸葛亮结交的朋友中，有一个位叫做黄承彦的名士。他十分欣赏诸葛亮的才华，再加上诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”的外在形象，黄承彦便有心让自己的女儿嫁给诸葛亮为妻。

黄承彦便主动对诸葛亮说：”听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。”

诸葛亮一听此话，没有丝毫犹豫便点头答应了。

于是乎，诸葛亮便迎娶了这位传说中的“丑妻”黄氏。

乡里邻居都跑来看热闹，笑话诸葛亮娶了个丑媳妇儿，也因此流传出了“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”的谚语。

关于黄月英的美丑，一直以来备受争议的。

史上对黄月英记述不多，翻遍史料，不难发现，宣扬黄月英面貌丑陋的唯一出处，仅出黄氏的父亲黄承彦之口。

父亲说自己的女儿丑，就是真的丑吗？

说白了，这只是黄承彦的谦词。他看中了诸葛亮这个女婿，肯定是希望诸葛亮对女儿满意。为何不说女儿貌美如花呢？

黄承彦是个文化人，王婆卖瓜自卖自夸这种宣传方式他肯定是学不来的。

正是因为黄承彦先将“丑话说在了前头”，先给诸葛亮降低心中的期待值。然后等俩人见面后，诸葛亮发现黄月英并非想象中的丑女，自然心中又多了一份意外的惊喜，对黄氏的心动指数也更高。

再说这诸葛亮是何等聪明机智，岳父黄承彦能主动开口嫁女儿，那黄氏肯定是不会差到哪里去的。聪明人之间的谦虚，比自夸来得更让人舒适。

黄承彦说女儿丑，除了自谦之外，还可以理解为一种对未来女婿的试探。

因为黄承彦不单单是强调女儿丑，紧接着说了一句“才华可以与你匹配”。如果诸葛亮是个贪慕美色之辈，听到第一句估计就要打退堂鼓了。

毕竟容颜易老，韶华易逝。美人再惊艳，也有迟暮老去的一天。

而真正的伴侣，是在岁月浸染了白鬓之后，还能与之心意相通，共赏漫天晚霞。

事实证明，诸葛亮的择偶观非常通透，黄承彦也可以放心地把女儿嫁给他。

黄承彦的心思，我们猜到这里。

婚后，诸葛亮不仅没有对外宣称过妻丑，反而有了一个更大的发现。

那就是，妻子黄氏家族背后强大的社会关系。

说到这里，不得不提一下荆州的豪门望族蔡氏家族，贯穿了整个东汉王朝。黄月英的母亲，也就是诸葛亮的岳母，正是出身蔡氏豪族。

蔡氏的崛起，可以追溯到黄月英的外公蔡讽。蔡讽的姐姐嫁给了东汉的太尉张温，当年董卓和孙坚可都是听张温的派遣。

蔡讽两个女儿，大女儿嫁给了黄承彦，之后生下了女儿黄月英，也就有了后来的女婿诸葛亮。

蔡讽的小女儿，也就是历史上的蔡夫人。嫁给了刘表，没错，就是那个平定荆州的刘表。

如此的强强联手，家族势力如此强大，这对诸葛亮在荆州的发展有着不可忽视的作用。

最后，我们落点到黄月英本人。

黄月英的小姨蔡夫人，史书上记载她容貌出众。那么黄月英的母亲姿色肯定也是不错的。

黄月英母亲生得漂亮，父亲黄承彦也仪表不凡，按照基因遗传来说，黄月英应该是个美人。

黄月英相比普通女子，从小生活条件优越，粗活累活肯定轮不到她，也不受风吹日晒之苦，养肤美容的功课自不用说。

在这样的豪门大家，黄月英接受的都是琴棋书画的熏陶，从一开始，她就是赢在了起跑线上的。试问娶这样的女子为妻，孔明先生何乐不为？

婚后的孔明先生确实也是乐在其中，夫妻俩过着幸福快乐的日子。

后来诸葛亮在刘备的三顾茅庐之后出山征服天下，黄月英就在家里负责家务，抚养孩子，堪称贤内助。

各位看官，您心中有答案了吗？

拉萨有什么旅游景点？

拉萨，是个摄人心魄的地方，凡第二次来拉萨的人都会说“回拉萨”，而非“去拉萨”，仿佛这里是精神皈依的家园。拉萨世界文化遗产的布达拉宫、大昭寺和罗布林卡，更是这中召唤的核心。

布达拉宫－活着的圣殿

布拉达宫不是一个参观对象，不是博物馆。它整个是一个活着的巨大珍宝。漫长的历史、神秘的传说、杰出的建筑、无数依然在呼吸的文物．永不终止地环绕在它四周的朝圣者，一起构建了布达拉宫的生命。

布达拉宫和大昭寺，坐落在拉萨河谷中心海拔3700米的红色山峰之上，是集行政、宗教、政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫和红宫及其附属建筑组成。布达拉宫自公元七世纪起就成为达赖喇嘛的冬宫，象征着西藏佛教和历代行政统治的中心。优美而又独具匠心的建筑、华美绚丽的装饰、与天然美景间的和谐融洽，使布达拉宫在历史和宗教特色之外平添几分风采。“布达拉”为梵语“普陀”的音译，原指观世音菩萨所居之岛。布达拉宫始建于吐蕃王朝第32代赞普松赞干布时期（公元7世纪），当时称“红山宫”，后来随着吐蕃王朝的没落而逐渐毁弃。公元17世纪时，五世达赖喇嘛在红山宫的旧址上重新修建了宏伟的宫殿，称“布达拉宫”。此后这里一直作为西藏政治和宗教的中心。布达拉宫规模庞大，气势宏伟，依山势而建，占地面积36万余平方米，主建筑共13层，高117米。它是著名的藏式宫堡式建筑，也是藏族古代建筑和中国古代建筑艺术的杰出代表，享有“世界屋脊上的明珠”的美誉。从五世达赖喇嘛开始，布达拉宫就成为历世达赖喇嘛的冬宫，也是西藏地方统治者政教合一政权的统治中心，重大的宗教、政治仪式均在此举行。布达拉宫气势雄伟、规模宏大的建筑中，蕴藏了藏、汉、蒙等民族在文化、艺术、宗教等方面的卓越成就。今天，布达拉宫以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位，成为世所公认的藏民族象征。

大昭寺－灵魂的皈依

布达拉宫雄居与大地的核心。对于西藏人，它是一个崇高的宗教象征。对其他人，它的象征力量则与形而上的领域有关:崇高、伟大、庄严以及朴素。大地所隐藏着的内在语言，被敞开在天空下，它与埃及、希腊和吴哥等地的伟大神殿处于同样的精神领域。无数的宫殿死去了，成了废墟，或着成为博物馆，丧失了生命力，而布达拉宫继续活着，作为某种精神生活的载体，屹立于世界屋脊之上，活在过去与未来之中。看到她，就好像找到了心灵的归属地，身体不由自主地匍匐在地，用藏人最虔诚的礼数去觐见自己的灵魂！

大昭寺始建于公元647年，是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。具有1350多年历史的大昭寺，便坐落在拉萨市旧城中心八角街，八角街正是围绕大昭寺而展开。寺建筑面积达25100余平方米。

传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。于是，松赞干布按文成公主的心愿，为公主入藏修建了这座大昭寺。如今，大昭寺门前粗糙的青石板由于人们长年拜叩，竟磨出一道道光滑的凹槽。大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。

在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面非常感人，由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。

大昭寺内，成百上千的酥油灯闪着幽幽的光亮。正殿的诵经喇嘛，戴着高冠僧帽，披着猩红僧袍，眼睫微阖，以低沉的声音齐诵《度母经》。几米长的古铜法号，号音沉闷浑厚，散发着一种凛然的肃穆。在这样的肃穆中，岁月隐去，沧海桑田。郁笃定的信仰，凝重端肃的氛围，令此时此地的我们也不由得敛眉低首，肃然而立

罗布林卡－达赖喇嘛的夏宫

罗布林卡位于布达拉宫西侧约2公里的拉萨河畔。“罗布林卡”在藏语中意为“宝贝园林”。它始建于公元18世纪中叶，是历世达赖喇嘛处理政务和进行宗教活动的夏宫。自七世达赖以后，历世达赖喇嘛均曾对罗布林卡进行扩建，其中以八世和十三世达赖进行的扩建规模最为宏大。八世达赖扩建后，使罗布林卡明显具备了园林特点。十三世达赖主要辟建了“金色林”，并在园林西部修建了金色颇章等建筑。

罗布林卡的占地面积约为360万平方米。园内有植物100余种，不仅有拉萨地区常见花木，而且有取自喜马拉雅山南北麓的奇花异草，还有从内地移植或从国外引进的名贵花卉，堪称高原植物园。

布达拉宫，大昭寺和罗布林卡，共同组成了拉萨的世界文化一层，这三处地点风景优美，建筑创意新颖。加之它们在历史和宗教上的重要性，构成一幅和谐融入了装饰艺术之美的惊人胜景。

很多的游行者，一开始为西藏的雪峰、荒山、草地、湖泊、河流等自然风光魂牵梦萦，后来就为独特丰厚的藏文化所吸引。

越来越多的现代都市人在追寻梦想的旅途中会暂时休憩，来到雪域高原的拉萨寻找力量，信仰的力量，支撑自己不致迷失于危机中的精神家园。

拉萨不断演绎着似乎是幻觉的真实神奇，同时保留着那份文化神秘。神奇与神秘交融的拉萨，正成为红尘男女心灵栖居的“终点”。白云，寺庙，转经筒，朝拜者……时光默默流逝又默默轮回。这就是拉萨。一方遥远、神圣而纤尘不染的天界，一个可以涤荡人们精神污浊、唤醒灵魂的地方。

有人说：“在我们生活的这个世界上，有那么一些地方是一种无文字的文化，无课本的教育，是一种无声无息的影响。一旦渗透进你的生命和血液，将顽强地影响你的意识，直至生命的结束。”我想，拉萨应该就是“那么一些地方”中的一个吧！

朋友圈晒美食的多了？

民以食为天，美食是生活情趣的体现！

美食，顾名思义就是美味的食物，贵的有山珍海味，便宜的有街边小吃。其实美食是不分贵贱的，只要是自己喜欢的，都可以称之为美食。中国素有烹饪王国这个美誉。在中国这个大家庭里，有五十六个小家庭，每个家庭都有自己的特色美食。美食吃前有期待、吃后有回味，已不仅仅是简单的味觉感受，更是一种精神享受。享受美食也要看场合，场合好美食吃起来才有味道。世界各地美食文化博大精深，营养物质各不相同，品味更多美食，享受更多健康，也让人吃的更加开心。美食不仅仅是餐桌上的食物。还包括休闲零食、各种饼干、糕点、糖类，蜜饯、干果、肉制食品、茶饮冲泡等制品，各有各的风味，都可称之为美食。在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养养生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征等诸多因素的影响下，劳动人民创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。从历史沿革看，最早可追溯到商朝末年太公望时期别名，姜子牙，中国饮食文化绵延3100多年，分为生食、熟食、药膳养生、自然烹饪、科学烹饪5个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得烹饪王国的美誉。从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。