剑灵天族捏脸数据图表,武则天为什么能成为中国历史上如此出名的女皇帝呢

发表评论
0 °

A+

剑灵天族捏脸数据图表，武则天为什么能成为中国历史上如此出名的女皇帝呢？

武则天是中国古代一个很不一般的女人，她能在主要由男人把持的政治舞台上叱咤风云，这本身就足以让她声名远扬了。

不过，要详细了解武则天为何能成为中国历史上非常出名的女皇帝，还必须弄清楚两个问题：一是她做了什么事让她如此出名？二是如何评价武则天，她的出名是因为“好名声”还是“坏名声”？或者是“好”“坏”名声都让她声名远扬？

从出身来看，武则天其实属于“官二代”，她的父亲武士彟是隋末跟随唐高祖起事而走上官场的，曾官至工部尚书、荆州都督，她算是高官的后代，而非出身“寒门”。

但是，若从后宫的女子的发展起步来看，她的起点是比较低的。她于十三、四岁之间被选入宫，成为唐太宗李世民的才人。这宫中的“才人”属于比较特殊的身份，既扮演着侍女的角色，又是皇帝的姬妾，只是没有实际名分。唐太宗去世之后，武则天既是悲惨的又是幸运的，皇帝死了，她倒霉了，要是在明代永乐朝时，会被殉葬的，还好唐代嫔妃基本不用殉葬；她被发往感业寺成为尼姑，这还有希望重新崛起。果然，她后来在寺里邂逅了高宗李治，被高宗带入宫，先成为昭仪，后进为宸妃。公元655年被立为皇后，她三十岁左右成为皇后，正式开启了她的政治历程。

说来也怪，这位感业寺的尼姑深深吸引了唐高宗，或许是之前李治对武则天是才人时就被迷上了，之前都说武则天丽质天生，可今已无法考辨，不过，应该说她是才貌双全的，史书上说的“掩袖工谗，狐媚惑主”，属于是渲染。反正高宗特喜欢武则天，所以一直很顺从她。

高宗之前已有嫔妃，为他生下四个儿子，而武则天跟了高宗之后，也为高宗生了后四个儿子。武则天为高宗生这么多个儿子，多半是因为当时高宗专宠武则天。

公元683年，高宗去世，武则天立她的儿子李显为皇帝，而她自己临朝称制，但两个月后，她将李显废为庐陵王，而另立她的儿子李旦为帝，她继续临朝称制。公元690年，她已不满足于临朝称制，她走到前台，自称“圣神皇帝”，并改国号为“周”。自此开始，她连续以皇帝的身份执政近十五年。至公元705年春天，因生重病，被张柬之等发动“神龙政变”，逼武帝退位，他的儿子李显复辟，再次当皇帝，是为唐中宗。同年年底武则天去世，她很长寿，活了八十一年。

武则天（画像）

第一，武则天之所以在历史上非常出名，是因为她的一生极具传奇色彩，经历了进宫的女子所没有经历过的一系列事件，并能多次从困境走过来，化险为夷，走上权力的顶峰。

她14岁进宫，曾得宠于父子两位皇帝。她进入感业寺为尼，却能从寺里又走进宫里。她从宫女到皇后，又从皇后变成了皇帝。她在宫里起步时是一位才人，到后来她把大唐王朝的最高权力牢牢地掌控在自己的手中，并把唐朝顺利过渡到“大周”，她成了中国历史上最著名的女皇帝，可是到最后，她没有选定她的家族武氏集团的人来继位，她把权力还给了李氏家族；她抢了他丈夫高宗皇帝的政治风光，一次又一次地废、立她的儿子，或让其当皇帝，或不让其当皇帝，但她都一如既往地临朝称制，在一大帮男人掌权的朝局中，她是掌握最高权力的那一位，除了后来病重，她的权力从未被男人抢去过。无论是李氏家族的人，或是武氏家族的人，或是其他族姓的权臣，都未能从她手里夺去最高权力；她当皇帝虽只有15年，但她对朝局的巨大影响从她还没有称帝就开始了，她影响唐王朝的历史长达50年。武则天的一生，以现在的眼光看，就是一部极为精彩的励志剧。

第二，神龙元年（公元705年）武则天去世，而一生轰轰烈烈的她安葬后却给后人留下了一块“无字碑”，这充满了悬念，使得死后的武则天更出名了。

无字碑

武则天为什么留下了“无字碑”呢？没有人知道准确的答案。就像没有人能准确地评价武则天一生的功过一样。

有人认为武则天才华横溢、功高盖世、政绩显著，在她执政期间，国泰民安，可与唐太宗时的“贞观之治”相媲美；而反对的人认为，她残暴无情、心狠手辣、专权揽政、临朝篡位，灭忠臣、排异己、害后妃、杀儿女、养男宠，还搞特务活动、陷害忠良。

在她死后，这碑文很难写，而她也不希望在她生前把评价写在碑文上。她一生执着于政事，不在乎别人怎么评论她，她想怎么做就怎么做，在她看来，是非功过，任由后人评说。

而这反而让后人对她的“无字碑”议论更多，争议更大，她在历史上的名气也更大了。

当然，唐朝之后，也有评价比较客观的，比如，司马光在《资治通鉴》评价武则天说：“政由己出，明察善断，故当时英贤亦竟为之用。”

不过，她的声名远扬，也与后人对她的非议有很大的关系。她确实也因“臭名”而“远扬。

武则天（剧照）

第三，武则天确实做了很多常人所不能接受的“荒唐事”或“可恶的事”。俗话说：“好事不出门、坏事传千里。”武则天所干的“坏事”却也让她的名声流传很久很广。

比如，高宗当皇帝时，武则天作为皇后擅权干政；她的儿子李显、李旦当皇帝时，她临朝称制，系后宫专权；之后，她又以大周取代李唐王朝，自立为“圣神皇帝”，属于篡位谋反。所以这些，从传统儒家的“道统”理念来说，属于是大逆不道的行为；有人还将她与唐中宗时韦后并称，称之为“武韦之乱”，武则天被说成是李唐王朝的逆反者，成了政治罪人。

再如，认为武则天阴险、残忍、狠毒，善于弄权术、耍手段，残害自己的亲生骨肉；将萧淑妃折磨至死，让有孕的妃嫔直接流产；大兴告密之风，重用酷吏周兴、索元礼、来俊臣等酷吏，陷害朝中政敌，打击政治对手；打击李唐宗室成员，培植武氏家族子弟，兴官场不正之风等等。

又如，说武则天严重违反传统礼教，身为女人，竟然拥有不少男宠，如张昌宗、张易之兄弟，并公开与多名男性欢好而不以为耻，如薛怀义、沈南缪等。还影响她女儿太平公主，使其效仿她养男宠。在宫中带头乱纲纪，败坏道德风气。在这些方面，武则天确实是破坏礼仪，乱了纲纪，败坏风俗，对后世有非常坏的影响，因为一直被后世所指责、非议、诟病。

还有，武则天把复古和她个人爱好杂揉在一起，搞出了怪模怪样的朝仪，有些像王莽，她将唐朝政府机构和各种事物的外观及名称进行更改。她独掌大权之后，将原来的“东都”洛阳改称为“神都”；将“吏、户、礼、兵、刑、工”六部，改成“天、地、春、夏、秋、冬”六官；将“门下省”改为“銮台”；将“中书省”改为“凤阁”。而宫城旗帜都用金色，她所御用的紫宸殿则安上了浅紫色的帐幔。此外，八品以下官员由原本的“服青”改为“服碧”。五颜六色，十分怪异，让人难以接受。这些所谓的“革新”措施是很失败的，遭后人非议。

最后，还有一些其他因素让武则天更“出名”，比如骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》也让武则天的名气更大。

当时，李显即位后封了韦后，并任命韦后的父亲韦玄贞为侍中，但寺中这一职位太重要了，中书令不同意，李显便任命他的外一位后妃的父亲来担任，这引起了朝中的势力之争。武则天对李显让他的岳父来当寺中而引发的矛盾极为不满，认为他不堪大任，便将他谪废为庐陵王。对此，不少朝臣反对，不久，李敬业在扬州举兵叛乱，被认为此举是“勤王”，其实，叛乱不到三个月就被平定了，算不上一个重大事件。可是，骆宾王为李敬业这次叛乱所写的《为徐敬业讨武曌檄》，却让这一次事件很有影响。骆宾王的这篇檄文是唐代骈文中的名篇，被广泛传诵。文中提出了“君之爱子，幽之于别宫，贼之宗盟，委之以重任”的尖锐观点，其实已经把顺正统的李唐阵营和逆正统的武氏家族在权力分野划分得很清楚，这具有极大的宣传效果；文中还激昂劝说3唐朝旧臣以忠于高宗李治的君臣父子之情，去清算武则天。檄文还很具煽动性地呼问：“言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？”

骆宾王的《讨武檄文》本来是指责谩骂武则天的，但因为“骂”得太好了，既使这一篇檄文成了中国古代的骈文名篇，更是使武则天的名字传播得更广。骆宾王这位大文豪无意中帮了武则天的忙，使她的名字非常响亮。

第四，最让武则天声名远扬的原因，其实是在于她在治国安邦方面的尝试与贡献，是她的政绩和成果，是她在管理国家方面的创新和探索。

首先，唐高宗李治性格比较温和，处事比较谨慎，就其政治才能而言，她比武则天要差得多，而且，高宗有慢性病，立朝初期，因为有太宗时期的旧臣李勣、长孙无忌、褚遂良等的辅佐，取得了 “永徽之治”的成就，但是，后来，若没有武则天代理朝政，高宗就很难把这政绩延续下去。这使她在历史上留下了显赫的名字。

当然，李治不是傀儡皇帝，他不是“甩手皇帝”，他也做不少政事，但是，武则天对李治的辅政、代政是比较得力的。《旧唐书》云：“帝自显庆以后，多苦风疾；百司表奏，皆委天后详决。”显然，李治依赖武则天判断书牍，又让她代理政事。在650年和660年的这两段时间，武则天已经是正式坐在皇帝宝座之后，得悉召对大臣的上奏和议政言论了，其实。那时她已开始“垂帘听政”。

武则天与李治（剧照）

当时，李治与武则天这一皇一后，自称“天皇天后”，而当时的人称他们为“二圣”。这表明，李治是肯定武则天的代政地位的。如此一来，李治便在他生前就已替武则天留下了一个合法代政的地位。而且，李治一去世，其遗诏称，太子即位之后，“军国大事有不决者兼取天后进止”。很明显，武后已经有了皇帝一般敕旨的权力。因而，正是有这一合法地位，高宗朝的一些高官如大理丞（最高法院法官）狄仁杰等，在武则天执政的朝中当官，而没有被视作为变节。朝臣的认可说明武则天理政的合法性。

在纷繁复杂、矛盾极为激烈的朝局中，武则天却能取得了政治上的巨大成功，她做皇后二十八年，做皇太后七年，以后又做十五年的皇帝，而朝局中时有的一些乱，皆是因她引起的，她能很快将其平息，但国家并未遭受过重大的变故。在697年，她诛杀来俊臣，使朝廷统治转入相对和缓状态，这也为中宗李显的复辟创造了条件，使复辟行动减少流血。

至于说武则天当女皇的事，也要客观地分析，当时的朝局比较复杂，而无论是李显还是李旦，坐在皇帝的位置上似乎都没有办法解决复杂的问题，而武则天意识到，由她的儿子当着傀儡皇帝已经不利于她站到前台去解决复杂问题，所以，她见条件成熟，便走到前台，自立为“圣神皇帝”，这被认为是“革唐命”。

武则天很善于为自立为皇找根据，她自称武家源出于周文王，所以她才称自己为“圣神皇帝”。因而，她以《周礼》的理论，认为王者顺自然法则，阐述了如吏部与天对，户部与地齐，礼为春，兵为夏，刑为秋，工为冬等等一系列顺天而制的制度设计，这虽然有些怪异，但多少让她“革唐命”而当女皇有了些古代儒家的理论根据。应该说，武则天“革唐命”是比较顺利的，没有血色恐怖，没有大的社会动荡，而且，她当女皇之后，社会大众的生活比较稳定，民众是富裕的。武则天为李隆基开创‘’开元盛世"打下了坚实的基础。

其次，武则天的重要贡献之一，是进一步发展和完善了科举制度，使唐代的人才政策发挥了很积极很重要的作用，这是武则天声名远扬的另一重要原因。

科举考试在高宗时就实行了，659年李治便“亲策试举人凡九百人”，而武则天的贡献就在于进一步发展和完善了科举制度，特别是完善了“殿试”制度。"殿试"由朝廷的重臣预拟选考生，然后呈报皇帝，由其最后选定，只有在之前的会试中中选者才有资格参与遴选。“殿试”是科举考试的最高阶段。最初的“殿试”由武则天亲自在神都紫微宫洛城殿主持，“殿试”获第一名者称为状元。在李治、武则天当政时期，殿试取士就达1000多人。除了文科殿试，还有“武举”考试，将马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等列为考试科目。郭子仪就是武举“殿试”的状元之一。

由皇帝主持的“殿试”为朝廷选拔了丰富的优秀人才，而参加“殿试”获得成功的进士们都很自豪地以自己是“天子门生”而志得意满。李治、武则天时期，唐王朝人才济济，这与“殿试”的实行有很大的关系，科举考试为朝廷选拔了一大批优秀人才。而这“殿试”制度一直延续下来，成了中国古代极为重要的人才政策。显然，武则天继承、发展和完善了科举制度，革了传统的门第取士的选官制度的命，为寒门学士提供了进入仕途、治国安邦的机会，这使武则天留下了美名。“殿试”的进士们也会广泛赞誉和传播皇帝选拔人才的功绩。

再次，武则天当政时期，边防得到了巩固，边疆是比较安定的。

武则天属于是有文韬武略的女帝王，她会写诗，他给李治写过情诗，还写过不少诗，后人还编过她的《诗集》，比如，她写了《从驾幸少林寺》，诗中曰：“陪銮游禁苑，侍赏出兰闱。云偃攒峰盖，霞低插浪旂。日宫疏涧户，月殿启岩扉。金轮转金地，香阁曳香衣。”是不错的诗。而她又懂兵略，她掌控着朝廷的军队，指挥将帅用兵，从根本上排除游牧民族对中原的侵扰，她还恢复和重建了龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，巩固了西部边疆的防务，维护和确立了大唐帝国对边疆的牢固掌控。

比如，武则天称帝后第5年，即天册万岁元年（695年）十月，篡位的默啜可汗为了争取中原王朝支持遣使请降，武则天册授他为左卫大将军、归国公；后来，默啜因帮助平定契丹有功而被封“颉跌利施大单于”“立功报国可汗”。

再如，圣历元年（698年）六月，突厥默啜反对与武氏的婚事，扬言要用武力帮助李氏恢复唐朝，武则天先是命其内侄武重规领兵45万反击默啜，但未能取得战果，后来，武则天立其庐陵王李显为皇太子，命其为河北道元帅，狄仁杰为副元帅，领兵10万征讨突厥，将其逼退，狄仁杰以战和并用的方式对付默啜，取得了较好的效果。长安二年(702年)，武则天于庭州置北庭都护府(今新疆吉木萨尔北破城子)，取代金山都护府，管理西突厥故地，但仍隶属于安西都护府，此举巩固了唐朝中央政府对西域地区的掌控。总之，武则天时期，虽不如李世民时期强势，但其边疆相对是稳定的，没有出现像“安史之乱”后边疆的乱局状态。

最后，从社会经济上看，武则天统治时期，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，她治下的大唐王朝是唐朝的极盛时期之一。社会经济发展是比较快的。武则天早在“建言十二事”中就提出了薄赋敛、息干戈、省力役等经济政策主张，确保农民的收入。在她其执政的半个世纪时间内，唐朝的社会经济快速发展，据统计，当时唐朝户口数从永徽三年（652年）的380万户，增加至神龙元年（705年）的615万户。平均每年增长0.721%。在中国古代，这样的人口增长率是很高的，这反映武则天时期社会经济发展是快速的，民众的生活是比较富裕的。武则天为了称帝尊崇佛教，大修庙宇，这给民众在一定加重了负担。

武则天在政治经济方面的开拓和贡献，应该是她作为帝王具有重大影响大的主要原因。她的功绩使她扬名天下。

你选哪个写一篇虐恋小说？

“夫君，江山与我，你选哪个？”

三年前，我在都城的城门口安静的问着马上的男子，夫君看着远方冷漠的叹到“走吧，一辈子也别回来，随你去哪，随你与谁！”一只手里死死的攥着休书，一只手轻轻抚摸着小腹，那时倔强的没有说出已孕的事，就这样，婚后一个月，我就被休了。

坐着马车回到庆凉城时，远远的就看到了父亲的轿子。“爹！”跪在轿子前面，我红着眼睛低着头。许久轿子里才传来一声低叹“孩子打掉。为父为你再寻一门亲事！”猛的抬起头，心就这样痛了，不停地磕着头，拼了命的哭到“求您了，我可以什么也不要，只求您让他活，我们娘俩躲的远远的，绝不给城主府带来一丝麻烦。如您还不满意，女儿愿意被您和家族遗弃，绝无二话。”那日，手里握着从轿子里扔出的钱袋，对着远处的轿子深深的磕了一个头，从此这世间真的就剩我们娘俩了！

“娘，你看，梨树开花了！”五年前，带着爹丢给的几十两银子来到了这个小城。买了一个小小的院子，靠着给人浆洗衣服度日。还好邻居们看着我们娘俩孤苦，倒是都很和善的对待我们。擦掉孩子脸上的泥巴，我笑着抱起他，“卿儿也喜欢梨花么？”院中的梨树是去年种下的，没想到今年居然开花了，我记得，夫君也喜欢梨花，可惜，不知他还记得我么？“娘，娘，你再想什么？”儿子不停的摇着我的脖子，我回过神笑着看着他，“卿儿和娘一样都喜欢梨花。”

京都，北亲王府。书房里，“主上，还是没有夫人的消息。”暗卫单膝跪地轻声回到。窗前站立的清瘦男子看着院中的梨树，眼底是沉重的痛意，耳边是那年城门口自己无情的决绝“走吧，一辈子也别回来，随你去哪，随你与谁！”闭上眼睛，一滴清泪砸在窗棂上，“梨儿，你在哪？”

如果思念一个人就是要去习惯他的喜欢的话，那么这么些年了，夫君，梨儿依然想你，那么你呢？

今日一早起来，送卿儿去了书院，我一个人坐在院中的梨树下，从怀里拿出了那封已经泛黄的休书，手指轻轻抚摸着上面的字，似是依然能感受到里面夫君的薄凉和我心底深深的疼痛。这些年无论卿儿如何问我，我都会笑着和他说“你爹在很远的地方，等你长大了，带着娘去寻他，给他个惊喜可好？”卿儿懂事的依偎着我，可我知，孩子的心里也很疼，可我却胆怯的不敢说，他的娘被休了，那样对于卿儿太残忍了。低头看着泛黄的休书，收起眼底的悲凉，轻声叹到“夫君，这几年你过的可好？”

京都，北亲王府。走在后花园的小路上，男子突然摸向胸口，扶着路边的小树，大口低喘着，“风，可有夫人的消息？”低声吼道，远处奔来的身影单膝跪地，语气急切的说到“主上可是又犯了病？”男子挥了挥手，急切的说到“可有夫人的消息？”风低下头，轻轻摇了摇，“没有！”男子依靠着小树慢慢滑到地上，看着远处有些低暗的天空喃喃自语“本王悔了，如那日我弃了江山守着她，一切不知有多好。”

京城的喧闹与无情始终没有影响到小城的安静。一早送完卿儿，便把已浆洗好的衣服也送去了东家。走在回家的小路上，心里思量着一会要买的菜，竟走了神。“呀！”不小心撞到了人，才惊醒的看去。男子被我撞倒，忙伸手轻轻扶起了他，“对不起，小妇人没看到您，对不起！”许久不见男子出声，我慢慢抬起头，男子俊郎的面容映入了我的眼底，乘着男子还未回神，忙大步离开。

“嫂子！”男子清润的声音响起。我苦涩的回头苦笑“毅王爷！”

一间不大的茶楼里，一张不大的桌子上，一壶清茶让早已喝惯了京都极品茶的毅王爷微微皱着眉头，但是抬头看着对面清秀的女子时，眼底闪过一丝怀念和无措。“嫂子怎么会在玉城？这几年你如何过的？为何不回城主府？你可知，哥哥为了寻你，这几年的势力都被皇帝掌控着，如今在京城里，虽然被封为亲王，但也没了自由。那年你为何离开？还有，我听说嫂子有了孩子，男孩女孩？如今多大了？算算应该五岁了吧，可启蒙了？不如，随我回京吧？”耳边是男子清润的声音，似又回到了大婚的那日，也是这个清润的声音代他兄长迎我进的王府大门，还记得那日他笑着和我说到“嫂子不要怕，我哥就是长的凶，人很好的！”收回思绪，抬头看着对面的男子，嘴角微微上扬“俊华可娶妻了？”男子一愣，低声苦笑“我的婚事何时由我做主？”话到嘴边却生生被自己憋住，我想去提那个让我心伤的名字，可又怕提了之后，知道的更多他的消息后的心痛。

“嫂子，和我回京吧，当年的事，兄长悔了！”男子轻声劝着。转头看着窗外的大街，小城的街道和京都的大街不同，人虽然也不少，但是安安静静的。“这里很好！”响起卿儿今早说过想吃饺子的事，我轻笑到“是个男孩，五岁了。叫少卿，北少卿。”看着男子眼里的惊讶，我摇头轻笑“我不会阻碍卿儿以后认爹的道路，只是今生我都会躲京都远远的。当日，”认真的看着对面的男子，我微微笑到“如果王爷要带走卿儿，锦梨也绝没有怨言，只是梨儿会远离京都，远离王爷！”男子一愣，低声轻唤“嫂子！”拍了拍男子放在桌上的手背，我笑着摇了摇头“俊华，卿儿如果去了京都，请代我照顾好他，那孩子嘴上不说，心里却一直念着他的父亲，男孩还是应该守着父亲的好。这些年我们不在王爷身边，他一人面对惊涛骇浪，心中难免劳累，有了卿儿的陪伴余生也好过些。”男子忙说到“那您呢？”似是终于解脱了一般，这一刻我竟心底平静异常，看着远处的天空，低笑到“去哪都好，与谁都可！俊华，谢谢你！”

之后的数日，俊华一直陪伴着我们母子，卿儿也接受了这个面容清润的小叔，总是好奇的跟在俊华的身后不停地问着他父亲的事情。每每这个时候，我都会刻意的躲起来，站在梨树下，闭起眼安静的听着梨花被风吹起的吟唱。

终于要走了，扶着卿儿上了马车，轻轻抹去他眼角的泪水，我哑着嗓子笑到“你先去，娘卖了院子就来寻你。”卿儿不停地点头，手却死死拽着我的袖子，“娘，你要快点来，卿儿怕！”拍了拍他的小手，回头看着安静站在我身后的男子，笑到“俊华，代到了京都，卿儿，麻烦你了！”俊华看着我，红着眼睛叹到“嫂子，一起回去吧！”我拍了拍他的肩头，猛的扯下袖口，推了俊华一把，低吼到“快走！”卿儿半个身子都探出了马车，哭着喊到“娘，娘，娘！”再也控制不住的泪水如断了线的珠串般滑落，哑着嗓子向前奔出了数步，“卿儿，卿儿！别忘了娘，别忘了我！”心痛的转身，一步一趔趄的向回走。这样也好，男孩总要陪着父亲才好！

卿儿走了三日了，算算脚程，今日应该能进京了。低头看着手里的布包，今日我也将踏上远离京都的路程，如那日城下夫君决绝的话语般“随你去哪，随你与谁。”

卿儿，娘走了，小院我还是不舍得卖掉，就留下吧，代你能回来时，记得给梨树浇水。

回头深深的看着小院，终是摇头离开。只是我不知的是，我走后一日，小院门口便迎来了数辆马车，卿儿领着一位穿着紫衣的男子，笑着说到“爹，爹，快点，娘定会惊喜。”男子笑着抱起卿儿走进小院，卿儿大喊着“娘，娘，卿儿回来了，娘，娘！”

小小的院子里整洁安静，院中央的梨树随风轻摆，卿儿的声音却渐渐地低了下去，走到男子身侧，轻声哭到“娘的衣服不见了，娘走了，她不要卿儿了。”

屋里的桌子上压着一封信，男子打开信，看着上面熟悉的字竟哭出了声:夫君亲启“原谅锦梨用这样的方式和您说话，勿怪我那日瞒下卿儿的存在，夫君心中有着万里丘壑，而梨儿心里只有相夫教子，那日城下夫君的决绝日后每每想起，梨儿的心依然疼痛。可却不悔，卿儿陪伴梨儿数年，夫君便孤独了数年，今时，梨儿把卿儿送还给夫君，你们父子以后相依为命，梨儿这辈子再无憾事。”抖着手看完信，男子搂着卿儿大哭，卿儿埋在男子的肩头哭到“娘去哪了？娘呢！”

那日之后，北亲王再未离开小城，那个小院里，男子总会和卿儿坐在树下看着梨花开了又败。可是那抹清秀的身影却再未出现。男子偶尔会想起那日大婚时，女子红着脸低声轻笑的那句“我心悦王爷！”男子闭起眼，耳边是梨花淡淡的清唱，嘴角微微上扬，男子低声轻笑“梨儿，今生本王心悦你！”

七夕除了是牛郎织女会面？

► 七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，在农历七月初七庆祝。来自于牛郎与织女的传说。由于古代女子希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满的姻缘。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。

►1、历史沿革

七做一回夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。

魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云：“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。是夕，妇人结彩楼，穿七孔针，或以金银等为针，陈瓜果于庭中以乞巧”。更为有趣的是，由于魏晋文化的繁荣，此时的登楼晒衣改为了登楼晒书。隋唐是七夕节大发展的时期，虽然其习俗基本上和魏晋相同，但其规模和盛况远远超过了前朝。比如七夕期间以锦彩结成楼殿，“嫔妃穿针，动清商之曲，宴乐达旦”的场景，在《隋唐演义》等文学作品中可以窥见一斑。特别是吟咏七夕的诗篇更比比皆是，仅全唐诗中就有仅千首。比如崔颢诗云：“长安城中月如练，家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如，天上人间不相见。”祖咏同题诗亦云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”

► 宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

► 明清时期，七夕做为最重要的民间年节之一，可谓精彩纷呈。据记载，明代七夕时，民家“女子以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水底月影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因此卜女之巧”。清代，七夕的主要活动则是家家陈瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牵牛郎、织女二星乞巧。

► 时至今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩的传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间，故有人称七夕节是“中国的情人节”。

► 2、名称来源

“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

► “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

► 3、别称汇总

双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。

香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。

星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。

巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。

女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。

兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。

小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。

穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。

►4、发源地与民间传说

关于牛郎织女的传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连，这是神话传说地方化的一种表现形式，由此致使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。根据现代诸多的民俗之类的出版物，大都记载牛郎织女传说起源于南阳，如海燕出版社的1997年版程健君的《民间神话》中有“牛郎是南阳县桑林人”之说，宗教文化出版社的《节俗》和三峡出版社的《中华民俗艺术大全》中均记载“相传在很早以前，南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……”。在南阳桐柏县盘古开天发源地还流传着另一版本的牛郎织女传说，不同版本传说中的人物、地点都指向了南阳，完全符合神话传说地方化的特征。

中国四大民间传说之一

牛郎织女传说

► 牛郎织女传说是中国四大民间传说之一，也是在中国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在中国民间文学史上具有十分重要的地位。

► 相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。

► 织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。

以下转载自：中华传统文化

七夕节除了牛郎织女，还有这些习俗你知道？

七夕是一个富有浪漫色彩的传统节日，牛郎织女的传说一直流传民间，七夕的主题也一直与忠贞的爱情有关。已经演变成中国情人节的七夕，也有不少习俗活动弱化或消失，很多风俗渐渐淡出了人们的视野。除了牛郎织女，你知道七夕还有哪些习俗吗？

七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。七夕传统习俗有：穿针乞巧，喜蛛应巧，投针验巧，种生求子，为牛庆生，晒书晒衣，拜织女，拜魁星，吃巧果，七姐诞……等等等等……

坐看牵牛织女星

坐看牵牛星和织女星是人们最为普遍的七夕节的习俗。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，银河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

牛郎织女相会

明朝的《帝京景物略》就有：“七月七日之午丢巧针”的记载。具体说来，在七月初六这天，女孩子们会打来井水和河水，各取一半混合，放到碗里，拿到太阳下暴晒。经过一天多的暴晒，水面会结一层薄薄的水膜。七夕这天晚上，拿出绣花针，轻轻地放在水面上，借助微弱的月光，看碗底的投影是什么样子，以此来预测以后的丈夫是从文的还是行武的，是当官的还是做生意的……

南瓜棚下听悄悄话

牛郎织女的传说是中国四大传说之一，大概起源于魏晋年间。传说他们驾云而来，在鹊桥上相聚。说到鹊桥，人们认为，是喜鹊衔来的百索子搭建的。百索子，是五月初五端午节，人们用来避邪给孩子戴在腕上的五色彩线，到了“六月六”这天，大人们会把孩子的百索子取下，扔在屋顶上。而这些五颜六色的百索子，晒了一个月后，就会被喜鹊一个个衔去，搭建牛郎与织女相会的桥。

女孩乞巧

女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。种生求子旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

喜蛛应巧

蜘蛛在民间也是吉祥物，称之为喜喜蛛。喜喜蛛应巧也是七夕的游戏之一。这个游戏可能起源于南北朝。女孩将自己做的针线活放进小竹匾里，有的放应时瓜果。然后捉一个蜘蛛放进去，上面用一块布蒙起来。一夜过来，掀开上面蒙的布，如果看到有蜘蛛网，则预示着会有一段美好的姻缘等着自己。

穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。(西京杂记)说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋(荆楚岁时记)说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”

投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

兰夜斗巧

起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”

贺牛生日

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

妇女洗发，接露水

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

染指甲

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

迎仙

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

拜魁星

七月初七，还是魁星诞辰，因而有庆贺魁星生日的习俗，“魁”有“首”之意，古代科举考试中了状元就叫做“夺魁”、“抡魁”。旧时文人认为北斗七星为文昌府邸，其第一颗星叫“魁星”。在盛行星象崇拜的古代，人们相信某星主某事，便把魁星当作主科考的神灵予以祭祀。

供奉“磨喝乐”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

月下盟结，穿针引线

胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。

种巧菜，作巧花

山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。

净水视影，定验巧拙

江苏一带的乞巧活动是取净水一碗于阳光下曝晒，并露天过夜。即捡细草棒浮于水中，视其影来定验巧拙。也有许多年青女子采用小针看水底针影来应验智愚的。其他地区的汉族也多采用这种方式来应验巧拙智愚。

七夕储水，红头绳七个结

广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。

吃巧食

七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。

巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜”。

结扎巧姑

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

天津女排今年联赛卫冕的几率大不大？

记得赛季初本人曾发过一个帖子，预测今年四强将是津京沪苏四队，而今看来是全部言中了。在这个帖子里，我是从各队教练员的资质能力角度，分析判断后得出的结论。个人认为，在进入四强的四支队伍的教练中，天津陈友泉和江苏蔡斌的执教水平要更高一些，而且憧憬津苏两队会列排位赛第一和第二的位置，并能分别战胜对手进入决赛，最后津苏决战，天津女排获得冠军。现在看来，预测还是有所出入的，天津女排和江苏队半决赛提前相遇火并，两队中必有一队走不到决赛，对此小编至今仍觉得殊为可惜。江苏队进入四强后一反常态并未引援，出于什么原因，何种考虑不得而知，但这无疑将自己先摆到了一个弱队、需要拼对手的位置，从心理角度解读，这样做的好处，就是没有心理压力，光脚不怕穿鞋的，比赛中能拼的出来，豁的出去，这样的球队最难打。尽管如此，只要天津女排做好充分的思想和技战术准备，以球队实力来讲，战胜江苏进入决赛的可能性还是很大的。另一对从目前看，应该北京战胜上海的可能性大，这样津京会师决赛，鹿死谁手呢？作为天津球迷自然看好天津女排最终夺冠。虽然话如此说，但今年的北京女排确实不好打，甚至比上赛季打上海还要更难一些。北京今年加大资金投入，一连引入三名外援，进入四强赛又成功引入丁霞王梦洁两名国手，球队的实力大增。从外援实力看，优势肯定在北京一方，双方内援各有千秋，最后起决定性作用的恐怕还是李盈莹这个点，天津李盈莹对北京刘晓彤曾春蕾双姝，年轻的李盈莹体力好，拼劲足，有后劲，而北京两位老将毕竟体力不支，有了李盈莹这个强攻点，再辅以逐渐恢复状态的王媛媛、全能副攻郑益昕、接应新锐杜清清的帮助，天津女排一定能克强敌，立殊功，再次登上本赛季冠军领奖台。